《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。在諸經(jīng)中，《論語》得到的評價極高，對后世影響的時間最長久、地域最廣遠(yuǎn)�？鬃幼鳛橐粋�偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習(xí)。
1.重視教育的社會功能和促進(jìn)個體發(fā)展的作用
《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子認(rèn)為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響�！墩撜Z為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”這就是說，通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治。
孔子認(rèn)為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上�！墩撜Z子路》中“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。“先富后教”的觀點表明，須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的制約。
孔子認(rèn)為治理國家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導(dǎo)實現(xiàn)德政。他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規(guī)矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想�？鬃拥�“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。同時，孔子指出人的個性差異是后天作用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的
《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。
孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的。
孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑��？鬃影阉l(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo)。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼?zhèn)�，以德為主�?/font>
“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。
3.實施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容
根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：
“子以四教：文、行、忠、信”（《論語述而》)，這是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求�？鬃舆�說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”（《論語學(xué)而》），首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。
禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，“六書”偏重于文化知識，屬于文的范圍。
總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
4.主張“有教無類”，擴大了教育對象
春秋以前，平民是沒有資格入學(xué)接受教育的�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)，在教育對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。
為實現(xiàn)這一原則，孔子說“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”（《論語述而》），意思是：只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。
事實表明，孔子招收學(xué)生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層。其中大多數(shù)出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。
孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，把受教育的對象擴大到一般平民，使教育活動擴展到了民間。雖門下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。
文章來源 詩詞茶座
