一、萱草簡(jiǎn)介
萱草屬于百合科的多年生宿根草本植物，每逢春天自叢生的地下球莖中發(fā)芽，5-7月份抽莖開(kāi)花。萱草花色種類繁多，花瓣可分單瓣、重瓣等，多不結(jié)果。從我國(guó)古代史料看，萱草自古雅俗共賞，被人廣為栽培。由于它涉及領(lǐng)域?qū)拸V，因此別名甚多，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中稱其為“諼草”，《救荒本草》稱其“川草花”，《古今注》稱“丹棘”，《說(shuō)文》為“忘憂草”，《本草綱目》為“療愁”，還有諸如“萱芎”、“宜男草”等，現(xiàn)代人則對(duì)“金針花”、“黃花菜”等俗名較為熟悉。
1.“母親花”說(shuō)
《詩(shī)經(jīng)疏》稱：“北堂幽暗，可以種萱”。“北堂”（又做“萱堂”）是古代士大夫家主婦常居住之處，后來(lái)指母親居室，常用它來(lái)代表母親。 葉夢(mèng)得《遣模歸按視石林》詩(shī)中：“白發(fā)萱堂上，孩兒更共懷”中的“萱草”就代指母親。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”不少游子遠(yuǎn)行前會(huì)在北堂種植萱草，希望母親在春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)看到萱草盛開(kāi)，以便減輕對(duì)遠(yuǎn)方游子的思念，忘卻憂傷。唐朝詩(shī)人孟郊（字東野）早年生活貧困，屢試不第時(shí)曾周游湖北、湖南、廣西等地。常年在外使他對(duì)游子的感受極為深刻，所作《游子吟》流傳至今，詩(shī)中寫(xiě)到：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”其中的“寸草”即是游子臨行前為母親種植的萱草，期待日后開(kāi)花慰藉母心。他的另一首《游子詩(shī)》同樣膾炙人口：“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花。”，兩首都提及了慈母、游子與萱草三者的相互關(guān)系。
把萱草比作母親花的詩(shī)詞還有王冕的《偶書(shū)》：“今朝風(fēng)日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無(wú)喧嘩”，相關(guān)實(shí)例較多，此處不一一列舉。
2.“宜男草”說(shuō)
據(jù)傳古代民間有婦女懷孕時(shí)在胸前佩戴萱草花就會(huì)生男孩之說(shuō)，因此萱草又有“宜男草”之稱。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人曹植曾寫(xiě)到：“草號(hào)宜男，既燁且貞。其貞伊何？惟乾之嘉。其燁伊何？ 綠葉丹華。光彩晃曜，配彼朝日。君子耽樂(lè)，好合琴瑟。”《吳譜》一書(shū)成書(shū)于三國(guó)時(shí)期，其中也有：“小院閑階玉砌，墻隈半簇蘭芽。 一庭萱草石榴，多子宜男愛(ài)插。”以上詞賦足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民間的“萱草宜男”習(xí)俗。
唐代宮廷內(nèi)外也流行這種求子習(xí)俗。玄宗時(shí)，興慶宮中栽種的萱草多種多樣，有人作詩(shī)：“清萱到處碧，興慶宮前色倍含。借問(wèn)皇家何種此？太平天子要宜男。”
3.“忘憂草”說(shuō)
由于母親見(jiàn)到游子臨行前為自己種植的萱草可以忘卻思兒憂愁，于是該草又做“諼草”，“諼”即“忘”，俗稱“忘憂草”。唐代李嶠在《萱》詩(shī)中寫(xiě)到：“屣步尋芳草，忘憂自結(jié)叢。黃英開(kāi)養(yǎng)性，綠葉正依籠。色湛仙人露，香傳少女風(fēng)。還依北堂下，曹植動(dòng)文雄。”該詩(shī)中就是將其作為“忘憂草”來(lái)描述的。
4.藥用與食用
古代不少醫(yī)藥書(shū)中介紹過(guò)萱草的忘憂藥用功能，例如《本草注》中稱：“萱草味甘，令人好戲，樂(lè)而忘憂”；《本草求真》謂：“萱草味甘而氣微涼，能去濕利水，除熱通淋，止渴消煩，開(kāi)胸寬膈。令人心平氣和，無(wú)有憂郁。”等。萱草不僅有藥用效果，當(dāng)其花蕾在含苞待放時(shí)采摘下來(lái)，還可以制成鮮美的菜肴，這就是人們最常說(shuō)的“黃花菜”或“金針菜”了。
二、萱草在歷代繪畫(huà)中的使用
在通訊、交通不便的古代，萱草儼然是聯(lián)系母子情感的一條無(wú)形紐帶。當(dāng)游子遠(yuǎn)離父母時(shí)，母親見(jiàn)到游子臨行前所植萱草茁壯成長(zhǎng)、燦爛盛開(kāi)，心中必定產(chǎn)生強(qiáng)烈的見(jiàn)花如見(jiàn)子效果。同樣，浪跡天涯的游子想到母親日夜陪伴萱草也會(huì)在心理上得到極大寬慰與鼓舞。
儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”為了維護(hù)統(tǒng)治，歷代帝王也都推崇“以孝治天下”，并且自古以來(lái)母親在兒女心中的地位神圣不可替代。在這種復(fù)雜背景下，畫(huà)家可以花代母、以墨表心，隨意幾筆萱草花都可能令觀賞者觸景生情，產(chǎn)生心理共鳴。
明代王鎮(zhèn)墓出土的李在《萱草花圖》有以下題詩(shī)：“簾卷薰風(fēng)夏日長(zhǎng)，花含鵠嘴近高堂。筵前介壽雙親樂(lè)，顏色輝輝映彩裳。”，從題詩(shī)內(nèi)容看應(yīng)是慶賀鄭儀母親誕辰的祝壽畫(huà)。明代才子唐寅也曾作《萱草圖》，并題詩(shī)：“北堂草樹(shù)發(fā)新枝，堂上萊衣獻(xiàn)壽卮。愿祝一花添一歲，年年長(zhǎng)慶賞花時(shí)。”詩(shī)中的“萊衣”即是二十四孝中的“萊子斑衣”。
夏商時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始為成年男子舉行冠禮（女子為“笄禮”），即成年禮。先秦時(shí)男子的成年禮固定在20歲，《禮記·冠義篇》寫(xiě)到：“故冠而后服備，服備后而容體正、顏色齊、辭令順。”成年禮一般都隆重莊嚴(yán)，目的是讓行禮者增強(qiáng)成人意識(shí)，懂得成年后的責(zé)任與重要性。據(jù)說(shuō)，古代行禮后的男子不能再穿童子彩衣嬉鬧，免得失去成人尊嚴(yán)。然而年逾七十的萊子（有一說(shuō)為年逾八十）身著斑斕彩衣在年邁雙親面前舞蹈、表演，博取老人歡愉，于是，老萊子以孝聞名天下，成為后世之楷模。
由于萱草既有“母親草”，又有“宜男草”之稱，屬于宮廷內(nèi)外喜聞樂(lè)見(jiàn)的花草植物，因此它可以與壽石結(jié)合在一起，構(gòu)成“宜男多壽圖”，與牡丹結(jié)合，組成“宜男富貴”，與石榴結(jié)合在一起，構(gòu)成“宜男多子”等。
三、與萱草相關(guān)的明清官窯瓷
瓷器的紋飾取材于日常繪畫(huà)，因此萱草在明清官窯瓷繪畫(huà)中也經(jīng)�？梢钥吹�。永宣時(shí)期最典型的萱草圖案器物應(yīng)是景德鎮(zhèn)瓷器廠制作的青花萱草紋玉壺春瓶，雍正時(shí)期，御廠也曾制作過(guò)相似的“官仿官”釉里紅制品，僅是繪畫(huà)略有出入。宣德的大盤(pán)圖案多樣，其中也使用了萱草紋做主圖案，制作了青花、黃地青花、霽青等大盤(pán)。
另外，人們往往注意成化豆彩雞缸杯中的母子雞，其實(shí)杯中繪畫(huà)除了表達(dá)安逸、團(tuán)圓、祥和的家庭生活外，還有一層萱草與壽石結(jié)合所暗藏的“宜男多壽”寓意。
雍乾時(shí)期，景德鎮(zhèn)御廠以及宮內(nèi)造辦處都制作了不少與萱草有關(guān)的瓷器制品。從雍正琺瑯彩石榴萱草花鳥(niǎo)圖小碗的題詩(shī)看，“珠攢作蒂，緗剪成”摘選自唐代詩(shī)人溫庭筠的《海榴（即石榴）》，因此該器中石榴為主題紋飾，萱草、巖石等為輔助紋飾。石榴象征多子，與“宜男草”一起構(gòu)成“宜男多子圖”。
清代琺瑯彩瓷中以萱草主題的器物多用李嶠的“香傳少女風(fēng)”或“色湛仙人露，香傳少女風(fēng)”詩(shī)句，乾隆時(shí)期，造辦處設(shè)計(jì)者對(duì)原詩(shī)句有所修改，變成“曉色湛仙人露，畫(huà)香傳少女風(fēng)”。
乾隆時(shí)期除了花鳥(niǎo)之外，蟲(chóng)草繪畫(huà)也很有很大發(fā)展。御廠將萱草與各類昆蟲(chóng)結(jié)合，使構(gòu)圖更有自然情趣。該類圖案中經(jīng)常輔助繪有石竹花，蘊(yùn)含了祝壽之意。清道光粉彩瓶中萱草則被用作輔紋
四、總結(jié)
萱草在我國(guó)古代是一個(gè)集“母親花”、“宜男草”以及“忘憂草”于一體的文化縮影，纖弱的它既代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化的積累與沉淀，又體現(xiàn)出華夏民族中真摯含蓄的母子情感，令人無(wú)形中倍感作為炎黃子孫的自豪與驕傲。
