絲瓷之路的輝煌證明，沒(méi)有胸襟開(kāi)闊的交流與融合，就不會(huì)有繁榮豐富的文化。古代文明如此，現(xiàn)在文明亦如此。
“中國(guó)某個(gè)鄉(xiāng)村里一條蠶吐出的絲線，在經(jīng)歷了千山萬(wàn)水之后，竟可以成為埃及王后身上的披肩。而埃及某個(gè)地方的一株芳香植物被擠壓和蒸餾出來(lái)的香水，也可以成為中國(guó)皇后身上散發(fā)的一縷清香。”
源自印度和薩珊文化的獅子圖像，“在中國(guó)文化中被全面接受，不但其圖像成為中國(guó)吉祥圖樣的一個(gè)主要元素，而且獅子舞等藝術(shù)樣式也徹底被中國(guó)化，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)獅子文化。”
這些兩千年來(lái)古代中外關(guān)系史上的奇異故事，見(jiàn)載于剛剛出爐的《絲瓷之路博覽》叢書。日前，《瞭望》新聞周刊記者采訪了解到，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中外關(guān)系史研究室組織編寫、商務(wù)印書館編輯出版的這套叢書，是當(dāng)前為數(shù)甚少的，由我國(guó)青年歷史研究者針對(duì)普通讀者撰寫的中外文化交流史普及讀本，一時(shí)成為廣大歷史愛(ài)好者追捧的暢銷書。
但是，如果僅僅關(guān)注故事，顯然低估了這套叢書的價(jià)值。叢書的主題詞是“絲瓷之路”，其內(nèi)涵，正是要從豐富傳奇的歷史活劇中，讓讀者深刻感受十八屆三中全會(huì)提出的“推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)，形成全方位開(kāi)放新格局”重大戰(zhàn)略，其歷史意義深遠(yuǎn)。
“與國(guó)家戰(zhàn)略契合，是學(xué)術(shù)研究響應(yīng)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的需要。”商務(wù)印書館文津公司總編輯丁波對(duì)《瞭望》新聞周刊記者說(shuō)，古代“絲瓷之路”上豐富深刻的故事，將為今日重新認(rèn)識(shí)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路提供更多有價(jià)值的信息，為當(dāng)下多元文化交流合作提供歷史智慧。
重現(xiàn)絲瓷之路
9月18日，習(xí)近平主席訪印首站安排在印度古吉拉特邦。該地的坎貝灣沿岸地區(qū)，正是海上瓷器之路上著名的中轉(zhuǎn)站、古代印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的樞紐。
早在漢代，人們就可以在這里見(jiàn)到當(dāng)時(shí)世界上幾乎所有的產(chǎn)品。商船滿載著來(lái)自地中海世界和阿拉伯地區(qū)的酒、鋅、銅、珊瑚、玻璃、雄黃等貨物，徐徐駛?cè)敫劭�，又裝上一船印度商品，如松香、象牙、瑪瑙、紅玉、枸杞等，消失在西方的地平線。
“歷史上真實(shí)的絲綢之路并不是簡(jiǎn)單的陸地或者海上線路，也并非地理上東西方最近的直線距離;氣候原因、政治局勢(shì)和運(yùn)輸成本等因素綜合影響，常常使商人更愿意選擇海陸混合路線。”美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)近東語(yǔ)言與文明系博士溫靜告訴本刊記者。
盡管路線曲折、綿長(zhǎng)，運(yùn)輸艱辛、危險(xiǎn)，但是各國(guó)商人仿佛達(dá)成了某種默契，像接力賽跑一樣用最快的速度和最經(jīng)濟(jì)安全的辦法把商品運(yùn)到銷售市場(chǎng)。
在陸上絲綢之路中段的綠洲城市—撒馬爾罕，15世紀(jì)出使帖木兒帝國(guó)的西班牙公使克拉維約看到，“城內(nèi)屯集貨物，到處充斥。其中有來(lái)自世界上最遠(yuǎn)處之貨物。自斡羅思及韃靼境內(nèi)運(yùn)來(lái)之貨物，為皮貨及亞麻。自中國(guó)境運(yùn)來(lái)世界上最華美的絲織品……自和闐運(yùn)來(lái)寶玉、瑪瑙、珠貨、以及各樣珍貴首飾。”
溫靜在《尼羅河的贈(zèng)禮》一書中寫道，公元前絲路開(kāi)通后，遠(yuǎn)在地中海南岸的埃及，知道了在遙遠(yuǎn)的東方有個(gè)生產(chǎn)絲綢的神奇國(guó)家，而最能代表東地中海的城市亞歷山大里亞的名字也幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，以“伊思坎大倫”的漢字形式，出現(xiàn)在中國(guó)史官的筆下。
絲瓷之路成了名副其實(shí)的東西方文化交流的“橋梁”，而行走其上的各個(gè)民族的商人，自覺(jué)不自覺(jué)地扮演著文化使者的角色，既傳播自己的文化，也吸收他人的文化，彼此間相互碰撞、交流、融合，一起匯入人類的文明史。
瓷器西去
中國(guó)外銷瓷作為東方珍寶，是稱職的文化使者的心愛(ài)之物，它使東方古國(guó)文明的光芒在全球閃耀。
13世紀(jì)，元帝國(guó)的統(tǒng)治橫跨歐亞兩洲，中西交通往來(lái)頻繁，大批阿拉伯、波斯和中亞穆斯林人遷居中國(guó)，伊斯蘭文化隨之傳入，西域的音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、文化習(xí)俗、手工藝品也傳入中國(guó)。
景德鎮(zhèn)工匠受伊斯蘭文化影響，將伊斯蘭民族崇尚的“波斯藍(lán)”用作瓷器的顏料，通過(guò)高溫?zé)�，誕生了具有異域色彩的“元青花”，受到中西亞王宮貴族的普遍喜愛(ài)，并成為他們追求時(shí)尚、彰顯奢華的標(biāo)志。
16世紀(jì)，中國(guó)外銷瓷漂洋過(guò)海抵達(dá)歐洲以后，同樣引發(fā)了歐洲人的瘋狂搶購(gòu)。一時(shí)間，載著中國(guó)瓷器的巨輪開(kāi)始頻繁穿梭在海面上。
與此同時(shí)，歐洲的王室下令，千方百計(jì)收集制瓷信息，全歐洲的科學(xué)狂人都在找尋制瓷工藝，不斷地用各種石料、按不同配方進(jìn)行試驗(yàn)。直到18世紀(jì)歐洲傳教士帶回更多的中國(guó)技術(shù)資料，并被采用，歐洲才生產(chǎn)出真正的瓷器。
廣州博物館陳列部部長(zhǎng)曾玲玲在《瓷話中國(guó)》一書中寫道：“世界其他國(guó)家的制瓷歷史，就是一部對(duì)中國(guó)外銷瓷輸入、仿造、創(chuàng)新，直至形成自我風(fēng)格的歷史，見(jiàn)證了中國(guó)陶瓷技術(shù)對(duì)世界工藝文明的偉大貢獻(xiàn)。”
值得注意的是，中西貿(mào)易不僅使西方吸收了東方的制瓷工藝，而且東方的制瓷工藝也在海外市場(chǎng)的刺激下，飛速發(fā)展，尤其是鄭和船隊(duì)從東南亞、伊斯蘭地區(qū)帶回的優(yōu)質(zhì)鈷料蘇麻離青被應(yīng)用到青花制作上，加速了明代青花瓷的生產(chǎn)和技術(shù)革新，使永和、宣德年間的青花胎釉精細(xì)，青花濃艷，造型多樣，紋飾優(yōu)美。
曾玲玲感慨地說(shuō)：“從此開(kāi)啟了中國(guó)青花瓷的黃金時(shí)代，使其不僅走進(jìn)中國(guó)宮廷，而且成為西方人餐桌的新寵，利潤(rùn)率一度高達(dá)801%。”
獅子?xùn)|來(lái)
如果外銷瓷是東方文化西去的典型，那么源自西域的獅子圖像則是西方文化東來(lái)的代表—中國(guó)傳統(tǒng)獅子文化蘊(yùn)含著鮮為人知的歐亞文化因素。
在中國(guó)古代的建筑和器物上，獅子圖像是必不可少的吉祥裝飾圖樣。若說(shuō)起“獅子舞”或“舞獅子”，中國(guó)人更是耳熟能詳，因?yàn)樗侨藗冊(cè)诠?jié)慶日辟邪免災(zāi)、祈福納祥的重要形式。
中國(guó)傳統(tǒng)獅子文化其實(shí)并非產(chǎn)自本土，而是引自西域。據(jù)《蓮花上的獅子》一書介紹，獅子以前生活在從歐洲西南部到西亞和印度的廣大地區(qū)，雄踞東方的中華帝國(guó)本土沒(méi)有獅子，國(guó)人也難睹獅子真容。
絲綢之路開(kāi)通后，獅子作為一個(gè)物種從西域被進(jìn)貢到中國(guó)，用作皇家苑囿觀賞的對(duì)象。但是蕓蕓眾生知道的只是傳說(shuō)中的獅子—一種西方的神獸，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中被稱作狻猊。
東漢以來(lái)，這個(gè)被稱為狻猊的獅子形象開(kāi)始在中國(guó)流傳。從出土文物判斷，中國(guó)的獅子文化先后受薩珊文化和印度佛教文化影響，而獅子在中國(guó)本土化的故事最為傳奇。
在薩珊波斯，獅子是力量的象征;在印度，獅子是佛祖釋迦牟尼的象征。它們守護(hù)的，要么是萬(wàn)能的神的旨意，要么就是佛陀的無(wú)邊法力，造型怪異神秘，形態(tài)兇猛。
獅子圖像傳到中國(guó)后仍有辟邪守護(hù)功能，但已不是具有復(fù)雜人格的神，而是一種吉祥圖案。如獅子戲球，寓意時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、大富大貴。在民間文化里，獅子圖像甚至就是一個(gè)可以看家護(hù)院的大狗而已。有意思的是，受中華文化陰陽(yáng)平衡思想的影響，中國(guó)本土化的獅子還常常雌雄雙獅配對(duì)出現(xiàn)，更增添了祥和感。
《蓮花上的獅子》一書作者、歷史學(xué)博士尚永琪為本刊記者解讀說(shuō)：“獅子文化從西域傳來(lái)，在中國(guó)文化中被全面接受，不但其圖像成為中國(guó)吉祥圖樣的一個(gè)主要元素，而且獅子舞等藝術(shù)樣式也徹底被中國(guó)化，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)獅子文化。如龜茲獅子舞戲耍的是真實(shí)獅子，到了中國(guó)卻成了由人扮演的獅子，自然去掉了威脅，增加了可愛(ài)。這就是文化交流的傳奇魅力。”
撒馬爾罕的能工巧匠
無(wú)論是東方文化西傳，還是西方文化東渡，絲瓷之路的中段—中亞地區(qū)都是必經(jīng)之處，而且是多元文化碰撞的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。
以宗教文化為例，《金桃的故鄉(xiāng)—撒馬爾罕》一書的作者藍(lán)琪告訴本刊記者，撒馬爾罕是世界幾大宗教的匯合地。在阿拉伯人來(lái)到之前，撒馬爾罕人崇拜的神多種多樣，信仰五花八門，有祆教、佛教、摩尼教、景教以及當(dāng)?shù)氐脑甲诮�。不同宗教間雖有沖突，卻能和平共處。
8世紀(jì)中葉，阿拉伯人移居中亞，并通過(guò)通婚、納妾和招募軍隊(duì)等方式鼓勵(lì)本地人改奉伊斯蘭教，同時(shí)將祆教、佛教和其他宗教的廟宇和神像焚毀。直到9世紀(jì)中葉，伊斯蘭教逐漸占主導(dǎo)地位，多元宗教局面逐漸向一元宗教局面轉(zhuǎn)變。
然而，這并不意味著其他宗教全部絕跡。大部分接受了伊斯蘭教者還長(zhǎng)期秘密信奉自己原先的宗教，祆教、佛教、猶太教等宗教在中亞一些地區(qū)仍然有信仰者。
除了宗教文化，帖木兒帝國(guó)時(shí)期留下的伊斯蘭教清真寺、宮殿、陵墓等遺產(chǎn)，則從建筑文化角度闡釋著中亞文化碰撞的多元性。
14世紀(jì)后期至15世紀(jì)初期，撒馬爾罕城發(fā)展到巔峰時(shí)期，迎來(lái)了“帖木兒文藝復(fù)興”，東西各種文化與人才都在此聚集、交流、碰撞、融合。土耳其人、阿拉伯人、波斯人、亞美尼亞人、希臘人、印度人及世界各地的能工巧匠會(huì)集于此，結(jié)果“都城中凡百行業(yè)，皆無(wú)缺乏專門技工之感”。
也正是在這一時(shí)期，撒馬爾罕展示出多種元素的城市風(fēng)貌。這些建筑以伊斯蘭風(fēng)格為主，包含了突厥文化的特色，還融合了波斯的建筑風(fēng)格，由于中國(guó)工匠的參與，也受到了中國(guó)建筑風(fēng)格的影響。
尚永琪告訴本刊記者，正所謂“溝通與貿(mào)易永遠(yuǎn)是人類文明發(fā)展的主旋律”，絲瓷之路因溝通而生，因貿(mào)易而繁榮，在中西文化交流史上舉足輕重，其價(jià)值值得我們?cè)偃龑徱暋?/p>
