南宋和元代，南宋瓷和元代瓷，文天祥和忽必烈，兩個不同的朝代，兩個各不同的人和事。文天祥是南宋的靈魂，忽必烈是元朝的靈魂，前者是疾重難返，大廈將傾，豈能一人挽回？后者是驍勇善戰(zhàn)，知人善用，入主中原的大元帝國之君。一個是氣節(jié)而死，一個是挽用不得而痛惜。
在文天祥被俘的三年里，兩人多次間接交鋒，面對這樣一個大義凌然氣節(jié)之人，忽必烈明白了文天祥“如虎兕在柙，百計馴之，終不可得”，由于非常器重文天祥的品格，未曾想早已引起了那些主動投降的南宋官員和與之交戰(zhàn)蒙古官兵的不滿。然而，忽必烈仍然心有未甘，在這一年的臘月初八決定親自出馬作最后的嘗試。這是兩個人的第一次也是最后一次會面。文天祥并沒有因為忽必烈的召見而感動，他以外臣之禮長揖不跪，對元世祖以宰相之位相邀婉言以謝。最后，忽必烈問：“汝何愿？”文天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”忽必烈無語，但很痛惜。文天祥離殿，寫了兩首絕命詩交給三年來照顧自己的張千載(毅夫)。張是文天祥的早年同窗好友，在文富貴時邀而不至，卻在文天祥押解途中自請隨行，三年里一直照料文的飲食起居。臨刑前，文天祥又寫了一篇《衣帶贊》藏于腰帶間。第二天，文天祥被押往燕京城北的柴市處斬。臨刑一刻，監(jiān)斬官告訴文天祥此時反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥回答，我要做的事都已經(jīng)做完了。令斬。數(shù)日，元允文天祥之妻歐陽氏前來料理后事，在衣帶中發(fā)現(xiàn)了那篇《衣帶贊》。其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥死后不久，南宋朝即亡。
朝代更替，文人生命難測，但氣節(jié)最終屬于自己。兩朝的瓷器，雖說是當(dāng)時的當(dāng)代藝術(shù)品，但述說著它們各自歷史、文化、藝術(shù)和技術(shù)的淵源和背景。它們的時代背景決定了它們各自的藝術(shù)特征。作為后人，對其進行評價，多多少少帶有自己的藝術(shù)偏好和價值判斷。但有兩點是明確的，那就是它們工藝藝術(shù)水平和文化藝術(shù)審美觀是否具有代表性。這一點來講，南宋時期的瓷器是符合中國文化整體審美觀的，無論是工藝的完美度和文化內(nèi)涵，可以說南宋時期的瓷器是中國正統(tǒng)器物文化藝術(shù)的終結(jié)。
元之后，各種文化藝術(shù)的融合，器物藝術(shù)審美受這種多元文化的影響而走向新的方向。不可否認，元代器物藝術(shù)，尤其陶瓷藝術(shù)品經(jīng)歷一段沉寂和糾結(jié)之后，展現(xiàn)了新的面貌，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由含蓄走向?qū)憣崱橐院?00多年來開啟陶瓷新寫實主義篇章。
