這些年，一直在思考本元文化的問題，有理論層面的也有藝術(shù)創(chuàng)作的，時(shí)常感到困惑。當(dāng)下，信息和科技快速發(fā)展，資訊網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，身處其中的個(gè)體，就像小小的因子，裹挾在信息與鏡像的巨流中，交流融會(huì)，變化發(fā)展。但五色目盲，五音耳聾，我們需要的，往往不是疾速向前所謂的超越，而是找到自己文化的土壤，汲取養(yǎng)分，呼吸生長(zhǎng)，獲得一種真正內(nèi)在的生命力。藝術(shù)個(gè)體的存在如此，文化的境遇也亦然。感概的是，我們歷史上曾是造物文明輝煌的國(guó)度，而今卻是加工仿制的大國(guó);感嘆的是，藝術(shù)缺失和文化復(fù)制的背后，是民族文化創(chuàng)造力的危機(jī)。如何在豐厚的造物智慧與中國(guó)創(chuàng)造之間搭建橋梁?怎樣使我們民族傳統(tǒng)的情感、仁愛以及對(duì)道德境界的追求，融入今天的社會(huì)發(fā)展?成為以文化為核心的創(chuàng)造力?這些問題都與本元文化息息相關(guān)，迫切而又現(xiàn)實(shí)。因此，回歸本元，也是要找回我們文化的本根和血脈，復(fù)興中華民族創(chuàng)造力的本源，再現(xiàn)事物本真的價(jià)值。

潘魯生在創(chuàng)作

粉墨眾生

　　三十年行走民間進(jìn)行田野調(diào)研，對(duì)質(zhì)樸的民藝文化有了更深刻的感知。傳統(tǒng)生活方式的背后，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族傳承不息的文脈。百姓日用的器具物用，不僅是生活的用品，還承載著文化的靈魂。特別是經(jīng)過一代代人的積累和傳承，民藝已然成為一個(gè)豐富充實(shí)的社會(huì)文化體系，其中質(zhì)樸豐富的形式和語(yǔ)言，深刻的文化主題，不斷傳習(xí)的手藝思想，還有“以無厚入有間”出神入化的“道”的境界，都是我們這個(gè)民族最寶貴的財(cái)富。三十年來，我和團(tuán)隊(duì)的同事們，從搶救瀕臨滅絕的傳統(tǒng)手藝，到關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)，并在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中，探索本元文化的生長(zhǎng)問題，希望保留住這些文化的種子，增強(qiáng)和充實(shí)我們的文化自信和藝術(shù)精神。

　　在以往的創(chuàng)作中，曾嘗試和探索當(dāng)代藝術(shù)對(duì)民藝的取用與傳承，時(shí)隔數(shù)年，又有了新的體驗(yàn)。作為創(chuàng)作上的再認(rèn)識(shí)，延續(xù)了門神、彩墨、魯班線等主題，并嘗試以纖維、陶瓷、金屬板材等媒介和裝置藝術(shù)加以表現(xiàn)。這是一個(gè)進(jìn)一步發(fā)掘物質(zhì)形態(tài)并融入情感的過程，也是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過程，消除媒介材質(zhì)與符號(hào)圖式的畛域分野，實(shí)現(xiàn)深層次的互動(dòng)、對(duì)話和共融，形成了新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作體驗(yàn)。我想，民藝等本元文化不僅是直觀可視的符碼系統(tǒng)，還有其內(nèi)在的人文精神體系，語(yǔ)言、圖式、工藝和媒介等探索，也是進(jìn)一步形成關(guān)于本元文化的表達(dá)和共鳴。

　　藝術(shù)創(chuàng)作從來都不是孤立封閉的系統(tǒng)，理想與現(xiàn)實(shí)深刻交織，回歸總有現(xiàn)實(shí)的期許，正是與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相關(guān)，形成了新的視野和期待，傳統(tǒng)意象也往往呈現(xiàn)出當(dāng)代的意味，成為藝術(shù)的創(chuàng)新。正如門神意象中既有傳統(tǒng)年俗的寄托和期待，有意象幻化生成的倏忽即逝與恒定如一的境遇，也融入了當(dāng)下關(guān)于世事的思考，希望喚起一種蘊(yùn)藉寬厚的情懷，涵養(yǎng)人性，提升心靈。應(yīng)該說，當(dāng)代藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，不僅有哲學(xué)層面的思考和美學(xué)視角的闡釋，也揭示和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種問題。無論是傳統(tǒng)文化的傳承，還是文化創(chuàng)造力的復(fù)興與重構(gòu)，藝術(shù)當(dāng)有所為。從傳統(tǒng)意匠中往往會(huì)獲得靈感。魯班線的創(chuàng)作，也是從司空見慣的物用出發(fā)，將悟化語(yǔ)言作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)一種數(shù)理規(guī)則的延伸，形成新的創(chuàng)作感知和體驗(yàn)。規(guī)矩繩墨原是倫理綱常的隱喻，但作為單純的線的交匯與延伸，卻呈現(xiàn)出新的時(shí)空境界。此次展出的陶瓷作品則主要是對(duì)彩墨語(yǔ)言的探索和表達(dá)，嘗試物性的自然融合，也是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過程控制力的一次全新體驗(yàn)。瞬間生成的水墨意象，有水墨線條之間神奇的交會(huì)，有既往的感知和當(dāng)下的靈感，成為水火物力與心象的融會(huì)。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)藝術(shù)從來都不是創(chuàng)作的樊籬和束縛，而是取用不竭的沃土，從中生出中新鮮的靈感和體驗(yàn)。

　　總之，傳統(tǒng)與當(dāng)代，不應(yīng)是斷層的機(jī)體，而是血脈相承的文化體系，從實(shí)踐中獲得認(rèn)知，從創(chuàng)新中厚積薄發(fā)，將不斷發(fā)現(xiàn)和彰顯本元文化的當(dāng)代價(jià)值。這次巡回展的“門神納福”、“魯班線韻”、“國(guó)瓷彩墨”和“工藝文獻(xiàn)”四部分，體現(xiàn)的是一個(gè)階段的創(chuàng)作感悟。其實(shí)，創(chuàng)作本身就像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，深入其中，沉靜下來，有著屬于它的心境和心理架構(gòu)，不斷形成關(guān)于本元文化的認(rèn)識(shí)和表達(dá)�，F(xiàn)將這些并不成熟的創(chuàng)作呈現(xiàn)出來，與藝術(shù)界的朋友交流。

　　癸巳年谷雨

　　潘魯生簡(jiǎn)介

　　潘魯生，1962年生，山東曹縣人。1983年畢業(yè)于山東工藝美術(shù)學(xué)院，1990年就讀中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)學(xué)碩士學(xué)位研修班，1996年在南京藝術(shù)學(xué)院獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。系中國(guó)文化名家、中央聯(lián)系的專家、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、泰山學(xué)者特聘教授。

　　現(xiàn)擔(dān)任第十二屆全國(guó)政協(xié)委員、山東省文聯(lián)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)國(guó)家畫院院委、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)工藝美術(shù)藝委會(huì)主任、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。

　　從事藝術(shù)教育、藝術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，30年來行走田野，研究民藝，創(chuàng)辦中國(guó)民藝博物館。完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目等一系列研究課題，出版相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。創(chuàng)作具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的當(dāng)代美術(shù)作品，先后在中國(guó)美術(shù)館、意大利國(guó)家陶瓷博物館、山東省博物館、關(guān)山月美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。代表作品多次入選全國(guó)美展，入選“第52屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展”，作品被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)奧委會(huì)等機(jī)構(gòu)收藏。