1949年以來(lái)，特別是1957到1965年，全面開始社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，藝術(shù)陶瓷發(fā)展較快。1966到1976年的十年“文化大革命”，阻礙了陶瓷藝術(shù)的正常發(fā)展。“文革”后期，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作開始復(fù)蘇，但設(shè)計(jì)人員的作品要經(jīng)過(guò)“工農(nóng)兵三結(jié)合小組”的嚴(yán)格把關(guān)審查，基本以“八個(gè)樣板戲”作為人物形象創(chuàng)作的模型，形成了概念化的定制。這樣，“文革”期間的陶瓷作品，就失去了地方藝術(shù)特色和陶塑藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格。相反，也就在這特殊的十年歲月里，出現(xiàn)了一些不可多得的具有獨(dú)特歷史時(shí)代風(fēng)格的“文革”陶瓷，很多反映“文革”特色的作品，留下了鮮明的時(shí)代烙印。"文革"陶瓷也因此而成為現(xiàn)今博物館和收藏家的新寵。
反映在器物上的文革內(nèi)容
1、反映“文革”政治運(yùn)動(dòng)
“文革”開始，從開始的貼大字報(bào)，大批判，到工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切。在一件花瓶上表現(xiàn)出來(lái)，如景德鎮(zhèn)美術(shù)師陳義芳先生在1969年設(shè)計(jì)制作的花瓶，就充分展示了“文革”運(yùn)動(dòng)比較典型的畫面，反映了在1969年無(wú)產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”形勢(shì)的一個(gè)場(chǎng)面，有貼大字報(bào)的，有有看大字報(bào)的；還有“景德鎮(zhèn)市藝術(shù)瓷廠革委會(huì)”1969年制作的一套瓷板，反映了大批判的一套四件瓷板宣傳畫，“大批判”“中阿兩國(guó)人民聯(lián)合起來(lái)砸爛美帝蘇修”和工農(nóng)兵齊上陣。另一件瓷板為“敬祝毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆”這在當(dāng)時(shí)可都是響遍全國(guó)的口號(hào)；另有三枚瓷質(zhì)毛主席像章。通過(guò)以上陶瓷內(nèi)容，真實(shí)的反映了文革運(yùn)動(dòng)形勢(shì)的一個(gè)側(cè)面。
2、反映“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”
1968年，我國(guó)的“文化大革命運(yùn)動(dòng)”在經(jīng)歷了兩年動(dòng)亂之后，學(xué)校開始進(jìn)行“復(fù)課鬧革命”，由于當(dāng)時(shí)聚集了兩年共六屆的初中、高中、大學(xué)的畢業(yè)生，于是，毛澤東主席就發(fā)出了“知識(shí)青年到農(nóng)村去”的號(hào)召，在毛主席的指示下，全國(guó)上下掀起了“上山下鄉(xiāng)”的高潮，陶瓷創(chuàng)作也緊密地圍繞這方面的主題內(nèi)容來(lái)進(jìn)行宣傳，創(chuàng)作出一大批反映知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的作品。如彩釉“女青年唱歌”塑像，是莊稼于20世紀(jì)70年代早期創(chuàng)作的，它真實(shí)地反映出知識(shí)青年在田間工休間隙與農(nóng)民共同高唱革命歌曲的情景。又如“炊事員送飯”塑像，是由石灣陶藝名家羅瓊竹于20世紀(jì)70年代創(chuàng)作的，從炊事員的著裝、神態(tài)可以看出他也是個(gè)下鄉(xiāng)知識(shí)青年，他一手拿草帽，一手扶著剛放落地的熱飯菜，身系圍裙，肩搭毛巾，著藍(lán)衣黑褲，赤腳站立在田頭，面部表現(xiàn)出熱情、憨厚的性格；再如彩釉“引水上山”塑像，是由廖洪標(biāo)、黃松堅(jiān)和陶藝家蘇錫榮等人于20世紀(jì)70年代早期聯(lián)手創(chuàng)作的。
3、反映“工業(yè)學(xué)大慶、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”
“文革”中曾一度掀起“工業(yè)學(xué)大慶”、“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的高潮，全國(guó)上下處處可看到學(xué)大慶、大寨的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。石灣的人物陶塑在這一時(shí)期也配合形勢(shì)創(chuàng)作了不少反映這方面主題的作品。如彩釉“鐵人王進(jìn)喜”塑像，是劉澤棉和陶藝家馬海聯(lián)手創(chuàng)作的，作者通過(guò)厚重的石灣陶塑造了王進(jìn)喜同志身披咖啡色羊皮大衣，穿一套藍(lán)色制服，挎一軍用黃色書包，手拿一卷文件，頭戴藍(lán)色工人壓舌帽，腳穿大頭皮鞋，抬頭挺胸，精神抖擻，表現(xiàn)了王進(jìn)喜滿懷信心歸來(lái)的情景。又如彩釉“大慶人”塑像，是劉澤棉創(chuàng)作的，他塑造了大慶工人身穿羊皮大衣，肩扛大扳手，頭戴羊皮毛帽，腳穿雨靴，大步向前。表現(xiàn)出石油工人勇往直前的創(chuàng)業(yè)精神。再如翠毛釉“大寨人”塑像，是由梅文鼎創(chuàng)作的，青年人頭帶白毛巾，身穿農(nóng)民式的蘭色對(duì)襟外褂，內(nèi)穿白色對(duì)襟褂，腰扎布帶子，穿醬色褲子，腳穿尖口布鞋，右肩扛一大鐵錘，左肩背著一扎繩子，精神抖擻大步向前走的大無(wú)畏精神。另外，劉澤棉創(chuàng)作的翠毛釉“愚公移山”塑像，作品中的老愚公手拿镢鈄，腳踏大山，通過(guò)老愚公的形象來(lái)歌頌了大寨人的精神。
4、反映“樣板戲”
所謂“樣板戲”一個(gè)在特殊政治環(huán)境下產(chǎn)生的特殊戲劇樣式。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俅位厥啄嵌螝v史的時(shí)候，樣板戲其自身的藝術(shù)魅力依然存在，一個(gè)個(gè)熟悉的形象，一段段精彩的絕唱至今令許多人無(wú)法忘懷。如景德鎮(zhèn)制瓷器作的樣板戲“紅燈記”中的主要英雄形象，完全按照樣板戲中的人物造型，真實(shí)的再現(xiàn)塑造出來(lái)，有些是在花瓶、執(zhí)壺等器物上繪畫樣板戲的典型場(chǎng)面，這種圖案在“文革”期間比較多見(jiàn)，不但是景德鎮(zhèn)窯有全國(guó)其它窯口的瓷器都有生產(chǎn)；再如廣東楓溪窯在1972年“文革”期間，制作的素胎“樣板戲紅燈記李玉和”的形象，把英雄人物典型的一瞬間準(zhǔn)確的再現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)還有其它藝術(shù)門類都不同角度的表現(xiàn)“樣板戲”的作品，真可謂“八億人民八個(gè)戲”人人都會(huì)唱幾句。
5、反映支援“第三世界”
所謂第三世界，是指1974年毛澤東同志與贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)談話中，提出了三個(gè)世界的劃分。我國(guó)曾派出大量的人員到國(guó)外去援助貧窮國(guó)家，尤其是非洲國(guó)家?guī)椭麄冃掼F路，建工廠，派醫(yī)療隊(duì)為當(dāng)?shù)厝嗣裰尾〉�，因而深受�?dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎。劉澤棉師20世紀(jì)70年代早期創(chuàng)作的“中國(guó)醫(yī)療隊(duì)在非洲”塑像反映的正是這段歷史，作品塑造了中國(guó)醫(yī)生正在非洲較有代表性的椰子樹下，為黑人小孩看病的一個(gè)場(chǎng)面，人物造型神態(tài)真實(shí)、自然、生動(dòng)、傳神。
文革瓷器
6、反映外交方面
1972年中美關(guān)系打破了多年來(lái)的堅(jiān)冰，建立起外交關(guān)系，自此之后與中華人民共和國(guó)建立外交關(guān)系的國(guó)家越來(lái)越多。這段時(shí)期的石灣陶塑，也創(chuàng)作了不少反映中國(guó)外交政策取得輝煌成就的作品，如劉澤棉與蘇錫榮于20世紀(jì)70年代早期共同創(chuàng)作的素胎“銀球傳友誼”塑像；再如景德鎮(zhèn)窯1972年制作的粉彩乒乓友誼塑像，正是表現(xiàn)了這段時(shí)期我國(guó)實(shí)行“乒乓”外交，以“小球震大球”。該作品表現(xiàn)了我國(guó)運(yùn)動(dòng)員與外國(guó)朋友相互交流球藝，從而建立起友誼的場(chǎng)面。景德鎮(zhèn)窯和石灣窯都抓住了這種題材，都是采用雕塑形式，真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，所不同的是石灣陶采用的是素胎，發(fā)揮石灣陶塑的特點(diǎn)；而景德鎮(zhèn)瓷器采用的是粉彩，把人物的膚色、鮮花、靚麗的衣裝展示出來(lái)。
7、反映和歌頌“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”
1949年后，反映歌頌人民戰(zhàn)爭(zhēng)方面的電影，如：“地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、平原游擊隊(duì)、鐵道游擊隊(duì)”等等，這些故事片在全國(guó)都家喻戶曉。因此，在“文革”期間，以歌頌人民戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容作為創(chuàng)作題材的石灣人物陶塑比比皆是，既有中國(guó)題材的，也有外國(guó)題材的。如梅文鼎創(chuàng)作的彩釉“民兵埋地雷”塑像，反映了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，游擊隊(duì)員埋地雷；福建德化窯雕塑的“海防女民兵”則是真實(shí)的再現(xiàn)海島女民兵不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝的英姿形象。劉炳創(chuàng)作的素胎"越南女民兵"塑像，作品塑造的是越南女民兵邊勞動(dòng)，邊準(zhǔn)備抗擊美帝國(guó)主義的情景。
8、反映“赤腳醫(yī)生”
“文革”期間我國(guó)曾培訓(xùn)了一批具有初級(jí)醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員，讓他們深入到農(nóng)村去，送醫(yī)送藥到田頭，由于他們有病人時(shí)就看病，沒(méi)病人時(shí)就參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民就把他們尊稱為“赤腳醫(yī)生”，“文革”期間石灣陶塑中也創(chuàng)作了不少反映這方面內(nèi)容的作品，如潮安窯1972年制作的“銀針傳友誼塑像”，軍醫(yī)為了傳授針灸技術(shù)，讓“赤腳醫(yī)生”在自己身上試針，表現(xiàn)了軍民魚水情的關(guān)系。又如黃松堅(jiān)創(chuàng)作的彩釉“騎馬送醫(yī)”塑像，作品塑造了草原上的女赤腳醫(yī)生身背藥箱，頭圍淺色圍巾，身穿淡青色蒙古袍，腳穿皮靴，騎馬飛馳在草原上的情景。形象極富時(shí)代化，格調(diào)秀雅脫俗。
