１． 陶瓷的商業(yè)情懷
        焦作一帶，故稱懷川，又名河內。川者山也，懷者孕也，因古黃河在這里的不斷改道沉積孕育厚積而出的沃土肥壤，故以此名之。華夏5000年的文明與黃河一樣，一出關就在這里開始了緩滿的流淌，富集起來的“厚土名士”“精神文化”使翰如星河的歷史文明在這里格外燦爛輝煌。洛陽因洛河自南向北穿城國而過，故名“中”國，又因洛河發(fā)源地為鮮花滿山（即花山或華山），故又名花河或華河，所以又名“華”國；焦作卻因據(jù)于洛陽之北，地勢平坦而名北夷（或北邑），又因居于太行山之東而名“山東”；洛陽以東的地勢平坦的大片土地，當然就是東夷（或邑）了；洛陽以南的欒川是山區(qū)，多飛禽走獸，草木蔥榮，欒川就盛產(chǎn)古欒木、古鸞鳥、古蠻蟲，所以欒川一帶的山區(qū)自然就是南蠻之地了；洛陽以西出潼關，入關西，因潼關兩山而夾，又名峽（或夏），因古時“夏”“華”兩族語言不通，夏人用手指著西天表示自己的故土，故倉拮造字便以“夏”稱之，因夏居于洛陽之西，故又名西夏。黃帝以前，因黃河阻隔，西夏、中國、東夷之間的戰(zhàn)火燒不過黃河，焦作是一片寧靜的土地。黃帝時代，沒有了戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)的發(fā)達又使人民填飽了肚子，科技的力量喚起了懶漢的大腦活動，發(fā)明創(chuàng)造異�；钴S，所以那是一個史無前例的創(chuàng)新時代。船的發(fā)明使文明之火燒到了古北夷之地，炎帝發(fā)明的火，黃帝發(fā)明的農(nóng)業(yè)，使北夷之地的沃土不再平凡而寧靜，燒烤飽暖之后，火種熄滅之后的硬土，就是古土器的雛形。北夷之部落首領，拿著這塊硬土去向黃帝要封賞，還憑其發(fā)明換取其它先進的發(fā)明，以用來改善族人的生活水平。黃帝就要北夷之首當眾作一個樣品看一看，北夷之首苦苦燒制而不成器，無耐投火殉職，只見一剎那間，有五彩火光沖天而去，火熄之后，果有器成，黃帝感慨萬分，為北夷之首的擰勁所服，即封其為子（先生的敬稱如同孔子、老子），又因其來自北夷這片寧靜之地，且服其擰勁，賜姓寧，即今人所稱其為寧封子，對其所燒制的器皿尊為“孟”即子皿（先生的器皿的意思），這也是孟姓的來歷，所以“孟”“寧”兩姓淵源相同就是因為這個緣故。至此后，北夷又稱寧土、孟土。至今仍有孟州這個地方，修武也簡稱為寧，云臺山名為“寧北山”，也都是因為有著這么一個文化淵源。 寧封子的擰勁體現(xiàn)在：為了族人利益，寧是奮不顧身、寧是蹲下身子燒起火來，寧是突然跳入火海中，直到火中出現(xiàn)了五彩火焰，寧是隨著五彩火焰上升直至升到西天，直到寧是在陶窯中燒出“神器”（神奇的器具）來。
    黃帝之后，黃帝之孫顓頊做了部落聯(lián)盟的首領，他把邑地從甘肅洮河一帶搬到寧，他的子孫中的窖、堯（同窯諧音）、舜（名姚曉華，隨母姓，因母生于洮河附近而得姓）都對陶瓷技術作出了貢獻，窖發(fā)明了窖窯，使陶瓷告別了寧封子的無窯時代，走進了雛窯時代；堯發(fā)明了真正的窯爐，使窯爐進入了成窯時代、也使陶瓷的發(fā)展真正走進了陶器時代；舜曾發(fā)明了一種叫覃的盛酒用的陶質器皿，從甲骨文字形上可看出“覃”字上面的“西”字，是酒壺的蓋，西下的“曰”是酒壺的大肚，“十”字底部為尖狀，插入地中便于存放，所以舜的后代也有姓覃的，后來覃氏在懷地發(fā)揚壯大，在夏時就曾有覃懷氏部落之說，《禹貢》云：“覃懷底績至于衡漳”，這里的衡就是指河北邢臺的衡水，漳指安陽的漳河，從當時的覃懷氏北依衡漳、東南憑黃河、西臨太行的情況看，已是相當大的部落，這可能也是舜被推選為部落聯(lián)盟首領的最根本原因。而筆者認為覃懷氏的壯大，無不于陶瓷行業(yè)的先進性和陶瓷制作的協(xié)作性有關，所以“舜走到哪里，哪里就成了村莊、部落”是歷史的必然。當然也于舜的孝德有關，據(jù)傳舜母難產(chǎn)早死，其父再娶，又生子名象，“父頑母囂象傲，常欲殺舜，舜避逃，克諧以考”。有一次，舜在井下挖井，其父將井堵死，欲置舜于死地，這個情況可用焦作的“焦”的造字方法上可以看出，“人搬了四塊大石頭壓在井口，井下有騰涌的水”。舜臨危不懼，順著水源，游到河里，方才得救。后來舜的一支就有姓焦的，原因就是這件事。堯也為舜的德行所動，將兩個女兒都許配給舜，并把帝位禪讓給舜。
    覃懷氏部落憑借發(fā)達的農(nóng)業(yè)、陶瓷業(yè)和因陶瓷業(yè)興起的商業(yè)，成為那時最殷實富有的部落。后夏部落族長鯀治理黃河水患，抬高河南岸，而使洪水進入河內，覃懷氏部落族四逃求生，以免水患之災子，亦有覃懷氏族部人幾經(jīng)周折展轉沿海地帶南北大遷異，歷經(jīng)千載后于南北朝時代早期定居南海。因懷念黃河而自稱黃覃氏，即皇覃姓。覃懷氏部落也開始了與夏族部落的戰(zhàn)爭，覃懷氏部落打敗了夏部落，并殺死了夏部落族長鯀。后禹采用梳導法治黃，方平息了水患。啟登鈞臺稱帝后，各部落不服，紛紛起而爭之，殷實富有的覃懷氏自然也不甘落后，覃懷氏渡過黃河，滅了夏，并在商丘成立殷國（即夷覃國），又因殷人由陶瓷業(yè)起家，就把陶瓷產(chǎn)品從覃懷運到駐扎地開始批發(fā)零售，久而久之就成了城市即今日的商丘，這也是懷商的第一次達到了商業(yè)的巔峰�！妒酚洝罚�就有這樣的記載：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲。”后來，周人入關，滅了殷，并分封各部落首領為諸侯，并移都于洛邑。因國亡，覃姓人氏就改為“譚姓”，并渡過黃河在今山東省歷城縣建立了譚國，譚國歷代國君都稱為譚子。春秋時期，齊桓公稱霸滅了譚國。
    “作”的來歷也與陶瓷有關，它的含義是人與人之間的協(xié)作。陶瓷行業(yè)是我國最早的工業(yè)，制陶工藝復雜，投入又大，單單是窯的建設就需要分工協(xié)作，通力配合。如從1984年6月在上虞縣樟塘鄉(xiāng)（今屬上虞市蒿壩鎮(zhèn)）嚴村發(fā)現(xiàn)的商代龍窯窯址可看出：雞龍樣栱胎是由一家一戶做的，耐火磚是由各家各戶提供，建窯、燒窯、維修都是由群體協(xié)作來完成的。從元代蔣祈的《陶記》中就也可看出制瓷業(yè)分工之細，“共計一坯之力，過手七十二，方克成器，其中微細節(jié)目，尚不能盡”。就大的專業(yè)分工（陶所資各戶）來說，“陶有窯”，“窯有戶”，“工有作”，“作有家”，其中僅各“工”之“作”就分為幾十種之多。《景德鎮(zhèn)陶錄》說“作者，一戶所作器也，各戶或有兼營作，統(tǒng)名曰“作”；各戶之作，“凡精粗分畫，各有家數(shù)，曰家。”一作之內陶工，匣工，土工之有其局，利坯，車坯，釉坯有其法，印花，畫花，雕花之有其技，秩然規(guī)制，各不相紊。對于“作”行(成型）的坯戶與“燒”行（燒窯）之間的關系�！短沼洝飞险f：“陶甿食工，不受藝傭，埽憑窯家，以相附合謂之（上相下瓦）”。所謂“（上相下瓦）”，《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》解釋說：“一個窯戶由幾個坯戶來搭燒，他們一伙賓主就謂之（上相下瓦）”。
    秦漢之后，覃懷河內一直是中國中原地區(qū)文化經(jīng)濟比較發(fā)達的河朔名邦。東漢定都于洛陽后，覃懷河內以“完富”著稱于世，東漢帝王劉秀與王莽在河內作戰(zhàn)時，曾將河內作為他的重要根據(jù)地，并說“吾將因是而起。”《后漢書》等文獻資料稱：“河內帶河為固，戶口殷實，北通上黨，南迫洛陽”，是東漢極為重要的戰(zhàn)略要地。隋唐時期，大運河使古懷府商業(yè)非常發(fā)達，懷商沿著隋唐大運河在全國各地經(jīng)商，從而也帶動了陶瓷業(yè)就開始了大發(fā)展。北宋初，懷川的陶瓷業(yè)非常發(fā)達，懷川已處在宋朝制瓷中心的地位上，懷川陶瓷業(yè)不但滿足本地區(qū)及國內的市場需要，還擔負著宮廷的派造任務，亦擔負著出口任務。宋代懷川制瓷業(yè)的發(fā)達程度可從“窯火即歇，商爭取售”，“交易之際，牙儈主之”，品種“不一而足，惟販之所需耳”看出。“運以千里遍天下”的懷川瓷器使焦家作里附近專門定期挑貨的路口（今定和村）成為繁榮的村鎮(zhèn)，“稟牲淳直，與人交，必有信”的梁全本子（蘇藺村）“同力營運資產(chǎn)，不數(shù)年，積累巨萬”。上世紀三十年代瑞典人卡爾貝克前往當陽峪窯址調查時，尚有宋代窯４００余座。從焦作多處地名帶“作”字也可看出，宋代焦作陶瓷業(yè)己與農(nóng)業(yè)相脫離，擺脫了“耕且陶”的生產(chǎn)方式，大批“世事此業(yè)”的陶瓷業(yè)生產(chǎn)者聚集生活，白家作、勒家作、陸家作、馬家作自然演變?yōu)榇迓洹Ｔ谀咸�行山區(qū)和山前平原地帶，形成了以當陽峪和柏山窯為主窯場的焦中分布區(qū)。“焦作”這個詞匯的來歷自然也與陶瓷有關。可以涉獵到的證據(jù)有三：１）墨書款“焦家”的白瓷碗。2003年10月至2004年5月間，在當陽峪宋代瓷窯考古時出土；２）修武縣承恩鎮(zhèn)重修希玄觀記”碑刻。元至元六年立石，碑文中有“女冠崔守清……亦本邑焦家作里人也”之句；３）修武縣焦作村玉帝廟補修碑記”碑刻。民國年間立石，載“焦作者，古澗西村也”。那么是什么力量促使焦作沿著：澗西村（焦家）—焦家作里—焦作鎮(zhèn)—焦作市這條變化路線呢？筆著認為主要是陶瓷產(chǎn)業(yè)和煤炭產(chǎn)業(yè)。