在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現(xiàn)形式，成為中國乃至全世界文化中璀璨的花朵。其中豐富的陶瓷藝術(shù)作品遺存更折射出一種文化的光輝。中國陶瓷既是歷史的物證，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，又以“有意味的形式”顯視著時代的心靈世界，折射出東方文明的神光異彩。
　　中國陶瓷漫漫歷程，似行云流水，紐結(jié)著天、地、人共時運動。思想史的演化，儒、道、佛的升沉，經(jīng)濟的榮衰都為中國陶瓷體系的建構(gòu)，起到了推進、催化、阻礙的作用，可以說中國陶瓷藝術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化中孕育成長的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。
　　中國陶瓷以其精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程。這種文明的進程仍然在獨具一幟地延續(xù)著，時刻昭示著與文化的密切關(guān)系，存在于文化的觀念之中。然而正是這種觀念影響著中國陶瓷藝術(shù)的精神風(fēng)貌和形式特征。從整體上看，中國陶瓷藝術(shù)注重人生，長于倫理；強調(diào)人與自然共生的美學(xué)思想；體現(xiàn)了圓滿與中和之美。
　　注重人生，長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。中國古代哲人，藝術(shù)家講道理，重視從心靈中去體驗。這種從內(nèi)心體驗善的精神，極容易與藝術(shù)的情志與心境相通。其哲學(xué)意蘊核心是“仁愛”，孔子提出“仁”學(xué)說。“仁”既是一個倫理范疇，也是一個美學(xué)范疇，是人的哲學(xué)與美學(xué)的升華。“仁”是語義也可以反映這點�！墩f文解字》曰：“仁，幸，從人，從二”。孟子曰：“仁也者，人也”，“仁，內(nèi)也，非外也”。一針見血地指出“仁”的本質(zhì)，表明怎樣處理人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該多一點愛心，少一點爭斗，同心同德，這是力量的源泉。同時還貫穿了以人為中心的人文精神，肯定了天地人之間，以人為尊。在人與神之間，以人為本。在人與物之間高揚人在主體意識，正是在這種以人為本的人文精神熏陶下，中國陶瓷不斷探索新材質(zhì)和新工藝，以豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段，象“和合三仙”、“將相和”、“喜神”等就常作為瓷雕創(chuàng)作題材。眾多的瓷雕形象都表現(xiàn)得喜氣洋洋，像大肚羅漢、五子羅漢，就顯得一團和氣，觀音瓷雕，無不顯得慈祥。八仙中，沒有一人是悲悲凄凄，在“群仙會”中洋溢著喜慶、祥瑞和超脫。這些題材表現(xiàn)了我國勞動人民的思想。在陶瓷作品中,有許多祥瑞材的作品,如福、祿、壽三個題材。以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節(jié)），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等等，都是這一思想的體現(xiàn)。人是最為可貴的，人應(yīng)該追求和享受幸福、和睦、康寧；人是高貴的、智慧的、能動的，他應(yīng)該支配和利用外景事物而不是相反被外界事物支配，他應(yīng)該是永遠保持一種進取狀態(tài)和“上下求索”的精神，以不斷發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，進而享受美的快樂。并在此過程中，保持自尊和節(jié)操。由此可見，在審美活動的發(fā)生與審美境界的他構(gòu)問題上，中國陶瓷藝術(shù)極為重視作為主體的人的作用。通過審美活動所構(gòu)筑的境界是真正屬于人的符合人的理想本性的。
　　中國陶瓷的漫長的發(fā)展過程中，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟，即“天人合一”。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最具根源性的一個觀念。主張自然與人的和諧統(tǒng)一。中國古代哲學(xué)中無論是儒家還是道家都強調(diào)“天人合一”。天人合一是儒家道德論和宇宙論的基本圖式。《老子》中講“人法地，地法天，無法道，道法自然”。又講：道生一，一生二，二生三，三生萬種。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也就是有一定規(guī)律的。人創(chuàng)造器物是效法道的，不言而喻也就是效法自然。這種思想是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“觀物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節(jié)氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng)造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合。中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現(xiàn)象的直接表現(xiàn)。在陶瓷藝術(shù)中有著直接的反映。使用天然粘土制成的陶器便是這樣的特點。龍山文化在蛋殼黑陶是普遍的易熔粘土經(jīng)過精細的淘洗、陳腐和揉練并以高超的技術(shù)輪制而成，形成剛健挺拔的造型，刻劃鏤空的裝飾以及“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如鐵”的整體效果，是原始時代藝術(shù)設(shè)計將天然的工巧和人工的創(chuàng)造融為一體的一個重大突破。明清時期的紫砂陶也是“天工”與“人工”完美結(jié)合的產(chǎn)物。紫砂泥料具有天然的特質(zhì)（砂質(zhì)、光質(zhì)、色質(zhì)）。表面均勻地布滿了一種隆起的砂狀小顆粒，這是因為紫砂混料燒成后，部分石英顆粒未被熔化而自然形成肌理效果，呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂的光澤。紫砂泥由于含鐵量高，燒成后外觀呈現(xiàn)紫紅色，有時還產(chǎn)生紫砂、大青、墨綠等。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現(xiàn)自己的情感。這種追求主體身心節(jié)律與對象自然節(jié)律之間的契合協(xié)調(diào)，
　　將陶瓷看作“自然”與人的契合的向外延伸，身與物化，從自然造化中吸收營養(yǎng)的美學(xué)思想，不斷賦予器物以生命，這種創(chuàng)作是一種本性沖動，是一種對美的向往的必然表現(xiàn)，同時也是對生活的真情體悟。這不僅是簡單事物，而是一種獨特的文化符號。
　　從審美的角度看，中國陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了圓滿與中和之美。中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，禪宗認為“物我同根”，“物我為一”追求心物同園，“以園為美”的思想。這種思想體現(xiàn)了中國美學(xué)自我生命與宇宙生命統(tǒng)一的審美特性�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想�？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”！可知在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式，即守持未發(fā)之情那種無所偏奇、無所乖戾的狀態(tài)，達到各自不同事物的協(xié)調(diào)整合，在對立兩極之間取恰到好處的中點，肯定事物的變化發(fā)展，但將其限囿在不失中正的限度之中。是中陶瓷造型的變化，是在把握整體和諧中的變化，是在追求圓滿效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學(xué)精神的體現(xiàn)。中和之“和”，意味著不同質(zhì)的配合，并不完全是某種具體手法或樣式的“相同”和“相加”，不是把同質(zhì)因素組合在一起。還有相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛?cè)�、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。這是中國陶瓷造型藝術(shù)常常能別出心裁變化自如的深層原因。中國陶瓷造型不斷地革新卻又沒有走向極端。從美學(xué)風(fēng)格看，中國陶瓷雕塑以崇高為特色，如以“兵馬俑”為代表的陶俑，我們生活中的陶瓷器物和工藝陶瓷造型，主要體現(xiàn)的是優(yōu)美，追求美感效果是中和之美，尤其以靜態(tài)美為基調(diào)。器物造型連貫和諧，上下呼應(yīng)對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩(wěn)、平實、蘊蓄著深厚的韻味。具體來講中國陶瓷造型，是自由曲線，逶迤曲折，剛?cè)嵯嚅g，變化無窮。
　　總之，中國陶瓷藝術(shù)是一種包含著多重文化意蘊和多維價值要素的文化現(xiàn)象，中國陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進的足跡，通過一個個，一代代的陶瓷器物，把人類智慧和文化意蘊“固化”并世代相承，從這個角度講，陶瓷藝術(shù)是人類的另一種生命符號。它以獨特方式提供了人類的歷史發(fā)展過程中的特殊信息。正是在這個意義上我們認為，以注重心性長于倫理，強調(diào)天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統(tǒng)文化，無疑能為現(xiàn)代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。這也可以說中國傳統(tǒng)文化當代依然是世界意義的一個根本體現(xiàn)。因此，我們堅信在國際化、社會化、科技化、人性化日益興盛的當代社會，從文化的視點探討中國陶瓷藝術(shù)，進一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統(tǒng)文化體系中的文化精神，必將以其特有的思想精華，繼續(xù)啟迪和燭照人類文明與文化的創(chuàng)造，從而為21世紀中國和世界文明的進步與發(fā)展作出自己重要的貢獻。