鄭雄偉大師成功敬摹德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像
文圖 | 寇婉瓊
珍藏十二年重現(xiàn)人間！福建省工藝美術(shù)大師鄭雄偉敬摹德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像，歷時(shí)一年終于燒制成功，再現(xiàn)經(jīng)典珍品，獻(xiàn)禮千年瓷都，世遺德化！
一
珍稀，人間重現(xiàn)何來關(guān)公
明代“瓷圣”何朝宗關(guān)帝圣君像，印樁成型，高37.1厘米，通體施透明釉。所塑關(guān)公凝眉遠(yuǎn)望，正襟危坐于瓷座上，瓷座有卷草紋；只見其頭戴官帽再罩布巾，身披官服，內(nèi)穿盔甲，雙手合抱于右膝；關(guān)公神情嚴(yán)肅，眉頭緊蹙，威而不怒，上唇、下頜和臉頰留有缺口以插胡須之用，面部表情集中，刻畫精細(xì)；衣紋表現(xiàn)手法嫻熟老練，層層堆積，表現(xiàn)服飾質(zhì)感，手肘轉(zhuǎn)折處疏密有致，生動(dòng)自然；背部鈐有“何朝宗印”四字方形篆書款。
▲德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像
德化窯制瓷歷史悠久，早在3700多年前的商周時(shí)期就開始燒造原始青瓷，爾后經(jīng)歷唐、宋、元各個(gè)朝代的發(fā)展，在明代時(shí)期達(dá)到巔峰。
這一時(shí)期的德化瓷無論是器物造型、工藝水平、裝飾藝術(shù)，還是生產(chǎn)品種、燒成技術(shù)、產(chǎn)品質(zhì)量都登上了新境界，尤其在人物塑像上更是登峰造極，涌現(xiàn)出了以何朝宗、林朝景、陳偉、張壽山等為代表的一批瓷藝大師。他們擅長(zhǎng)燒制白瓷觀音、達(dá)摩、彌勒、文昌、關(guān)公等宗佛塑像，形神兼?zhèn)�，氣韻生�?dòng)。
其中最著名的瓷塑大師當(dāng)數(shù)“瓷圣”何朝宗。何朝宗，又名何來，生于明嘉靖至萬歷年間，他所塑造的各種古佛神仙傳神寫意，富有神韻，著意于人物的衣紋刻畫，以清晰、簡(jiǎn)潔、多變的線條，體現(xiàn)人物個(gè)性。據(jù)《泉州府志》載，何朝宗“善陶瓷像，為僧迦大士，天下傳寶之”。
現(xiàn)存海內(nèi)外何朝宗印款的作品中，以觀音、達(dá)摩瓷塑作品居多，關(guān)公坐像則非常少見，據(jù)說目前僅知的唯有兩尊，一尊是鄭雄偉大師私人收藏的這尊關(guān)帝圣君像，另一尊是英國(guó)維多利亞及阿爾博特博物館藏的29.8厘米高關(guān)公坐像。
唯其稀少，何朝宗所塑關(guān)公造像便更加珍貴。
▲德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像
二
結(jié)緣，瀚海秋拍回歸故里
何朝宗的存世作品不多，且大多珍藏在世界各大博物館內(nèi)，私人手中則少之又少。市場(chǎng)上他的作品非常受歡迎，簡(jiǎn)直是“得者如拱璧”“不惜以萬金爭(zhēng)購之”。據(jù)鄭雄偉介紹，這尊何朝宗關(guān)帝圣君坐像是他2009年從北京瀚海拍賣行舉辦的“十五周年慶典拍賣會(huì)古董珍玩”專場(chǎng)上購得的。“說起來，這是一種非常奇妙的緣分。”鄭雄偉表示。當(dāng)年，在拍賣會(huì)之前的預(yù)展階段，泉州博物館館長(zhǎng)陳建中就專門為這尊瓷塑關(guān)帝圣君坐像撰寫過介紹文章，并發(fā)表在媒體上。鄭雄偉的師父、中國(guó)工藝美術(shù)大師蘇清河得知后，決定前往北京參加競(jìng)拍。誰知道，臨行前，蘇清河大師卻因?yàn)樯眢w原因在福州醫(yī)院做手術(shù)而不能成行。2009年10月30日，鄭雄偉前去看望師父，蘇清河大師便將這一“遺憾”向鄭雄偉和盤托出，連連嘆息怎么辦。見此情景，鄭雄偉當(dāng)即主動(dòng)表示，他愿意前往北京把這尊關(guān)帝圣君像“請(qǐng)”回故里。蘇清河大師聽了，異常欣慰，表示支持。
▲德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像（局部）
2009年11月11日，拍賣會(huì)如期舉行，鄭雄偉也早早就守候在現(xiàn)場(chǎng)。由于拍賣行在前期對(duì)這尊瓷塑的宣傳力度很大，并且估價(jià)不菲，以致于實(shí)際參與競(jìng)拍的人并不多，競(jìng)拍過程并沒有想象中那么激烈。于是，鄭雄偉很順利地以50萬元左右的價(jià)格購得。
知悉關(guān)帝圣君像順利地回歸故里，蘇清河大師如獲至寶，高興地說：“做陶瓷的人，能夠擁有一尊何朝宗的作品是一件多么榮幸的事！”他勉勵(lì)鄭雄偉，一定要好好珍藏，好好研究、學(xué)習(xí)何朝宗瓷塑的藝術(shù)精髓。
▲德化窯明代何朝宗關(guān)圣帝君像（局部）
三
敬摹，藝承古今珍品重現(xiàn)
鄭雄偉1974年3月出生，福建省工藝美術(shù)大師，福建省陶瓷藝術(shù)大師，泉州市第三層次人才。他十幾歲時(shí)就師從中國(guó)工藝美術(shù)大師蘇清河。牢記師父的囑托，鄭雄偉熱愛陶瓷雕塑藝術(shù)，不忘初心，始終走在傳承傳統(tǒng)之路上，刻苦攻讀和研習(xí)陶瓷設(shè)計(jì)理論，勇于創(chuàng)作實(shí)踐，在陶瓷藝術(shù)的殿堂里默默耕耘了30多個(gè)寒暑，收獲了30多個(gè)春秋，塑造了一個(gè)又一個(gè)高品位的陶瓷藝術(shù)形象。多年來，他創(chuàng)作的陶瓷雕塑作品《古蓮觀音》《五子戲彌勒》獲中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，《如意彌勒》獲“大地獎(jiǎng)”陶瓷創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)，《華嚴(yán)三圣》獲全國(guó)工藝品博覽會(huì)“中藝杯”工藝美術(shù)優(yōu)秀作品大賽金獎(jiǎng)，《如意觀音》《沁思自在》《披座觀音》獲福建省工藝美術(shù)精品“爭(zhēng)艷杯”金獎(jiǎng)，《龍騰盛世》獲中國(guó)手工精品博覽會(huì)“華茂杯”金獎(jiǎng)。此外，作品《貴妃醉酒》《盛世清音·反彈伎樂》《國(guó)色天香》《自在觀音》分別被中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)國(guó)家博物館、英國(guó)珍寶博物館、福建博物院收藏。
2020年9月，早已打下堅(jiān)實(shí)技藝基礎(chǔ)的鄭雄偉終于決定敬摹明代“瓷圣”何朝宗關(guān)帝圣君像。他與福建省陶瓷藝術(shù)大師陳良瑜、福建省工藝美術(shù)名人郭愛珠一起組建了“合德堂”團(tuán)隊(duì)，秉承“德合天地，藝承古今”的理念，著手敬摹。他們首先深入查找關(guān)公的相關(guān)資料，了解人物的背景、特征、故事以及文化內(nèi)涵，對(duì)關(guān)公的形象有了更準(zhǔn)確和深刻的把握。因?yàn)橛袑?shí)物可觀，他們對(duì)照原作，用心地觀摩和研究每一個(gè)部位每一個(gè)細(xì)節(jié)，包括臥蠶眉形的角度，嘴角的弧度，衣紋的走向和線條數(shù)量，腹部高度，甚至頭頂罩巾的結(jié)、耳廓的構(gòu)造等等，全部都做到與何朝宗原作一致。“其實(shí)最難摹仿的還是神韻。那種看不見的張力、感覺與氣質(zhì)，只能依靠感悟。”鄭雄偉說。白天比較喧鬧，雜事也多，他們?nèi)司统３Ｔ谏钜挂黄鹩懻�、交流、研究，有時(shí)候通宵達(dá)旦，思想碰撞迸發(fā)創(chuàng)作靈感，數(shù)易其稿，最終才達(dá)到自己滿意的效果。創(chuàng)作過程中，他們經(jīng)常邀請(qǐng)前輩、專家、同行前往觀看指導(dǎo)，積極吸收、聽取大家的意見，很多人表示臨摹得非常好了的時(shí)候，他們依舊不敢懈怠，不甚滿意，其中單單一個(gè)頭部就做出了數(shù)十個(gè)，始終不斷地比較、甄選和改進(jìn)。“我也有一定年紀(jì)了，就不去考慮成本了，一年只做這一件，只想做出好作品可以流傳下來。何朝宗這尊作品被我收藏，我也不能辜負(fù)了它。”鄭雄偉認(rèn)真說道。
▲左圖為何朝宗關(guān)公坐像原作
右圖為鄭雄偉敬摹的泥稿
四
武圣，凝聚中華民族精神
關(guān)公，原名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末年蜀國(guó)名將。他忠誠(chéng)和武勇的形象，備受中華歷代推崇，多次被后代帝王褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。民間則尊稱關(guān)羽為“關(guān)公”，有“文拜孔子，武拜關(guān)公”的說法。
在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，名人層出不窮，但被后世尊為“圣人”者，僅有“文圣”孔子和“武圣”關(guān)公。孔子為儒家至圣；關(guān)公卻受儒、道、釋三教共同尊崇。儒家尊關(guān)公為五文昌之一，奉為“文衛(wèi)圣帝”；道教對(duì)關(guān)公的封號(hào)歷代不同，被尊為“協(xié)天大帝”“翊漢天尊”“武安尊王”等；佛教認(rèn)為關(guān)公的正氣足以護(hù)法，特奉為護(hù)法神，列為“伽藍(lán)菩薩”。
▲前為何朝宗關(guān)公坐像原作
后為鄭雄偉敬摹的泥稿
凝聚在關(guān)公身上的忠義仁勇和誠(chéng)信精神，蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德與理想，滲透儒學(xué)的春秋精義，并為佛教、道教所趨同的人生價(jià)值觀念，使關(guān)圣帝君成為中華道德楷模與民眾的精神寄托，受到后世共仰。因此，關(guān)帝供奉，自朝野至民間，歷久不衰。“瓷圣”何朝宗精塑“武圣”關(guān)公，“二圣”結(jié)合，把民間信仰文化與瓷塑藝術(shù)形式結(jié)合得非常完美。關(guān)公雖端莊嚴(yán)肅、正襟危坐，卻絲毫沒有沉悶壓抑感，而是體現(xiàn)著崇適自然、淡泊空靈的人文藝術(shù)情趣，足以反映出創(chuàng)作者心靈深處的自由與堅(jiān)守理想人格形態(tài)的人生觀及藝術(shù)觀。何朝宗是明朝和后世的藝術(shù)精神典范，關(guān)公精神已然成為民族精神和大義，成為社會(huì)發(fā)展與和諧的根本。對(duì)此，鄭雄偉說：“兩者都是值得我們研習(xí)一生的。我的下半生，就專心專注做一件事，努力去研究、挖掘何朝宗與關(guān)公的文化內(nèi)涵與藝術(shù)精髓。”“如果有可能，我想打造一座關(guān)公文化藝術(shù)館。”鄭雄偉無限憧憬地補(bǔ)充道。
▲鄭雄偉敬摹何朝宗關(guān)圣帝君像
