作者:未知
德化，地處福建省中部戴云山脈，陶瓷礦產(chǎn)資源優(yōu)質(zhì)豐富，是得天獨(dú)厚的產(chǎn)瓷寶隅，與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱(chēng)“中國(guó)三大古瓷都”，在中國(guó)乃至世界陶瓷史上有著重要的地位與影響。德化窯瓷明麗清雅，古樸雋永，被譽(yù)為“東方藝術(shù)珍品”而“天下共寶之”。“海上絲綢之路”更締造其暢銷(xiāo)海外、享譽(yù)世界的傳奇與輝煌。根據(jù)考古資料科學(xué)論證:德化窯瓷創(chuàng)燒于唐代，興于宋元，盛于明清，技藝獨(dú)特，至今傳承未斷。
德化窯向以白瓷人物雕塑著稱(chēng)，卻鮮有人知其人物彩瓷雕塑亦形神畢肖、精美絕倫，比之白瓷毫不遜色。2012年，筆者有幸參與了一場(chǎng)由所在單位與福建博物院、德化縣陶瓷博物館三方共同舉辦的德化陶瓷赴臺(tái)展覽活動(dòng)，此次展覽共展出百來(lái)件德化陶瓷精品，其中福建博物院珍藏的一尊清代德化窯素三彩持經(jīng)觀音坐像位列其中，甚為罕見(jiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，廈門(mén)市博物館亦珍藏有一尊清代德化窯素三彩達(dá)摩坐像，被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”。現(xiàn)將此二尊德化仙佛人物彩瓷加以詳介，以期與各位賞家玩友同珍共賞。清代德化窯素三彩持經(jīng)觀音坐像，模制，主體由兩部分合成，頭部與手部為捏制塑造后插裝嵌入，底部手壓跡明顯。明代以來(lái)，德化窯瓷雕人物成型工藝以模制為主，輔以捏制。此尊觀音坐像高16.9厘米，半跏趺坐，左腿盤(pán)膝，右腿支起，跣足，腳跟置于左腿脛部。雙手相背，手指纖秀，右手呈蘭花狀叩于右膝，左手佩環(huán)，掌心向上持經(jīng)擱于右手掌腕處。坐像頭梳螺髻發(fā)插玉簪，漆黑烏發(fā)纖毫畢現(xiàn)，胸佩瓔珞，身著繪有四季花卉的廣袖曳地長(zhǎng)袍。衣襟對(duì)飾花邊，上段繪云回紋，下段繪幾何紋搭飾各色花卉。觀音豐神俊逸，天庭飽滿(mǎn)，面闊耳方，眉似彎月，眼如丹風(fēng)，直鼻權(quán)腮，唇口方正，其眼神下視，口角含笑，“以眼觀鼻，以鼻觀心”，一副冥思靜修狀。趙克堯在其《從觀音的變性看佛教的中國(guó)化觀音為佛教菩薩》一文中寫(xiě)道:“自東晉十六國(guó)時(shí)期由印度傳入中國(guó)，原譯觀音自在或觀世音，唐代避李世民諱簡(jiǎn)稱(chēng)觀音，意觀世人稱(chēng)其名即循聲往救，真身原系男相，唐宋以后演變?yōu)榕啵窕鞔缺�、救難送子形象，被云云眾生所崇拜，明代時(shí)廣布民間深入人心。”德化地處福建泉州北部，俗稱(chēng)閩南，鄰近觀音道場(chǎng)普陀山，歷來(lái)佛教盛行，民間虔誠(chéng)的觀音信眾極多，可謂家喻戶(hù)曉，老幼咸知。因此，觀音既是眾多寺廟庵堂不可或缺的菩薩，更是深受德化瓷雕大師歡迎的傳統(tǒng)創(chuàng)作題材。此尊觀音坐像面容端莊典雅又具威儀俊秀之味，不同于一般德化觀音造像中的仕女風(fēng)韻，倒頗具男相之儀，加之塑像胸部坦平，恰巧印證佛教所認(rèn)為的菩薩是非男非女的金剛之身，乃神而絕非凡人的思想。清代寂園叟《陶雅》曾云:“有建窯(德化窯舊稱(chēng))塑像立像者，其素衣而藍(lán)風(fēng)兜者，像似美女為劣，似男者為貴”�！度焦盼锞帯酚衷�:“觀音佛高一尺，趺坐，面如美男子，豐而且麗，不可多得之品也。”可知，其時(shí)男相觀音為世所稀，彌足珍貴。尤為出色的是，此尊觀音坐像面如美玉、肌若凝脂，身披黃、綠、紫等色所繪的四季花卉紋長(zhǎng)袍，胸佩黃綠相間瓔珞，衣飾塑造極富質(zhì)感，重疊的衣褶中隱露出內(nèi)層衣裝的起伏，十分細(xì)膩生動(dòng)。賦色鮮麗明亮的彩衣，對(duì)應(yīng)觀音靜穆冥思的眼神，令人觀之親切和爽，油然而生虔誠(chéng)與敬意。正是“人于繁而不繁，入于雜而不雜”，人世卻超脫，虛極而靜篤。清代德化窯素三彩達(dá)摩坐像，高18厘米，半跏趺坐，雙手裹袖橫置于胸前，左腿橫盤(pán)，右腿支膝于胸前，跣足前伸。達(dá)摩頭部似冬瓜狀，顱頂及前額隆突，濃眉碧眼，深目闊鼻，眉心凸起，顴骨高聳，雙唇微張露齒，嘴角兩腮及下頜處綴飾蜷曲短髭須，雙耳下垂，頸項(xiàng)筋肌、喉結(jié)暴突，前胸裸露嶙峋瘦骨。其身披黃色袈裟，下著靛藍(lán)寬松長(zhǎng)褲，人物正面衣褲上分別點(diǎn)綴黑色寶相花、盤(pán)腸及折枝牡丹，衣領(lǐng)和襟邊還飾有卷草紋。明艷輕快的服飾色彩與潤(rùn)澤光潔的白色肌膚相互映襯，于疏簡(jiǎn)平淡中流露出人物的精神氣質(zhì)。達(dá)摩坐像采用捏制手法雕塑，胎體潔白，堅(jiān)實(shí)厚重。捏制又分為“圈堆”和“挖芯”兩種。此件作品系“挖芯”工藝，先用瓷土堆成人物軀體，后挖空內(nèi)腹。身軀初具模型后，再用捏、粘、雕、鏤、堆、貼等技法。逐步完成人物頭部以及手、腳、衣飾、底座等局部制作。最后做修整與擦水處理。整件瓷雕作品，從主體造型設(shè)計(jì)到衣飾等附著物的局部裝飾，無(wú)不呈現(xiàn)藝人巧奪天工的構(gòu)思與出神入化的技藝，更飽含藝人的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位。達(dá)摩又稱(chēng)普提達(dá)摩，南北朝時(shí)入華天竺(今印度南部)僧人，南朝宋齊間航海至廣州游歷各地授徒布道。后北上嵩山少林寺面壁靜修，坐化成佛。他提倡斷絕一切念想雜思以求悟得佛理。被尊奉為中國(guó)禪宗的始祖。此尊瓷雕造型優(yōu)美，風(fēng)格洗練，不落傳統(tǒng)窠臼而蹊徑另辟，人物面龐清瘦矍鑠，雙目炯然有神，塑像肌膚呈現(xiàn)出德化白釉瑩潔溫潤(rùn)、如脂似玉的質(zhì)感。其身披以黃、藍(lán)、黑三色制成的彩衣，衣褶翻轉(zhuǎn)自如，如紗似絹，又若行云流水，巧妙而大膽地運(yùn)用強(qiáng)烈色差完美詮釋出達(dá)摩卓然超凡的精神內(nèi)涵，令人嘆為觀止。最為奇特的是人物面帶一絲玄秘笑意。這在達(dá)摩塑像中極為少見(jiàn)，也更活脫脫展現(xiàn)出這位中亞苦行圣僧“莊嚴(yán)相滿(mǎn)懷仁慈，苦渡心飽蘊(yùn)濟(jì)世”的崇高境界。由于德化窯系民窯，且歷來(lái)燒制、裝飾的風(fēng)格變化不大，因此其生產(chǎn)彩瓷究竟肇始何時(shí)史料載之甚少，加上彩瓷為二次低溫焙燒而成，窯口也很難見(jiàn)到實(shí)物，故要判斷出其生產(chǎn)彩瓷確切時(shí)間實(shí)非易事。近年來(lái)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和傳世實(shí)物中紀(jì)年器判斷，德化窯在明朝中后期便已開(kāi)始生產(chǎn)彩瓷。此二尊清代素三彩仙佛人物彩瓷雕塑存世相當(dāng)稀少，堪稱(chēng)清代德化窯代表之作，不僅向世人展示德化瓷雕的高超技藝，也進(jìn)一步證實(shí)素三彩工藝在清代已被德化窯成功純熟地運(yùn)用，其價(jià)值不可估量。
