圖１

圖２

圖３

　　明代是一個(gè)佛教盛行的社會(huì)，因此瓷畫(huà)中表現(xiàn)佛教教理的題材有不少。尤其是禪宗，因?yàn)樗闹袊?guó)化思維特點(diǎn)，更受大眾看重，相關(guān)的瓷畫(huà)也更多些。本文就來(lái)介紹一種宣揚(yáng)禪宗“頓悟”思想的瓷畫(huà)，看看它的表意特點(diǎn)是怎樣的？

　　圖1-圖3是三塊明代后期的瓷片。從三幅圖中我們可以看到：各有兩名童子或和尚在談?wù)撝裁词虑�。這樣一幅畫(huà)面，筆者認(rèn)為圖中人物是在談?wù)摱U理。這個(gè)禪理是禪宗著名的話頭“云開(kāi)見(jiàn)日”，來(lái)源于惠能的《壇經(jīng)》。

　　“明心見(jiàn)性”“見(jiàn)性成佛”，是禪宗六祖惠能的核心理論。為了幫助信眾理解這個(gè)理論，惠能在其所著的《壇經(jīng)》中作了一個(gè)比喻：將人的“本性”比作太陽(yáng)，將人的各種錯(cuò)誤觀念比作烏云。人之所以犯錯(cuò)誤、做傻事，都是因?yàn)閳?zhí)著邪見(jiàn)，迷失了自己的“本性”，就像濃厚的烏云遮住了太陽(yáng)一般。而人要學(xué)佛覺(jué)悟，就要拋棄邪見(jiàn)，看清自己的“本性”，猶如撥開(kāi)烏云見(jiàn)到太陽(yáng)�；菽艿倪@個(gè)比喻在《壇經(jīng)》中使用過(guò)兩次，我們來(lái)看看他具體是怎樣用的？

　　在《壇經(jīng)》“般若品第二”里，惠能講到：“小根之人……元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智，亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。”惠能這段話有兩層意思。第一層的大意是：愚鈍的人和聰明的人在智慧上原本沒(méi)有差別，但愚鈍的人為什么聽(tīng)到佛法卻不能開(kāi)悟呢?這都是因?yàn)樗麄?ldquo;邪見(jiàn)障重，煩惱根深”。這“邪見(jiàn)”掩蓋了人的本性，就如濃厚的烏云遮蔽太陽(yáng)。人愚鈍、聰明的區(qū)別，在于“自心迷悟不同”。第二層意思是：只知向外“修行覓佛，未悟自性，”就是愚鈍的人。而懂得頓悟之教者，不執(zhí)著于外修，只在自心常起正見(jiàn)，就可以“見(jiàn)性”。

　　在《壇經(jīng)》“懺悔品第六”中，惠能又說(shuō)：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云……于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛。”

　　這段話惠能要表達(dá)的意思是：人的自性原本是清靜的，（受外境影響）產(chǎn)生惡的念頭就做出惡行；產(chǎn)生善的念頭則做出善行。所以，人的自性還沒(méi)有產(chǎn)生念頭時(shí)，“如天常清，日月常明”。產(chǎn)生念頭后，就如“為浮云蓋覆，上明下暗”。當(dāng)“浮云蓋覆”的局面遇到“風(fēng)吹云散”，就會(huì)“上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)”。人自性的變化就像云天的關(guān)系一般……人執(zhí)著于外境，“被自念浮云蓋覆自性，不得明朗”，如果遇到真正懂得佛法的人指教，“自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)”，這樣就“見(jiàn)性成佛”了。

　　從上面兩段《壇經(jīng)》文字中，我們知道了惠能是要通過(guò)“云”和“日”的比喻，讓信徒明白如何“見(jiàn)性成佛”的道理。惠能的觀點(diǎn)是消除“邪見(jiàn)”，不必外求，只需內(nèi)心“常起正見(jiàn)”，就可以如“風(fēng)吹云散”“見(jiàn)性成佛”了。這種禪修方法，就是“頓悟”之道。

　　這個(gè)比喻，后來(lái)常被禪師拿來(lái)作為話頭教導(dǎo)弟子�！段鍩魰�(huì)元》卷十有一則清涼文益禪師與弟子的對(duì)話：“（弟子）問(wèn)：‘云開(kāi)見(jiàn)日時(shí)如何？’師曰：‘謾語(yǔ)真?zhèn)€。’”就是一例。這則對(duì)話中的禪理我們?cè)诖瞬槐胤治�，只需關(guān)注對(duì)話中將惠能的比喻概括為“云開(kāi)見(jiàn)日”四字，仔細(xì)品味是十分精當(dāng)?shù)�。我們不妨將表現(xiàn)這個(gè)比喻的瓷畫(huà)稱(chēng)為《云開(kāi)見(jiàn)日?qǐng)D》。

　　下面我們來(lái)看看瓷畫(huà)，是怎樣具體表現(xiàn)“云開(kāi)見(jiàn)日”這個(gè)主題的？

　　圖1的畫(huà)面比較簡(jiǎn)明：兩個(gè)光頭小和尚，雖都是坐著卻也有一動(dòng)一靜，一問(wèn)一答之態(tài)。他們頭上有一顆太陽(yáng)，也有“云開(kāi)見(jiàn)日”的象征意義。與圖1的區(qū)別是沒(méi)有畫(huà)云，成了單純的“見(jiàn)日”。這是在表現(xiàn)惠能比喻中“風(fēng)吹云散，上下俱明”的境界。

　　圖2中兩個(gè)童子一立一坐，一動(dòng)一靜，似乎在一問(wèn)一答。背景有護(hù)欄，欄外有花卉；童子腳下有小草，顯然兩人是在一處庭院里。童子在談什么呢？談話內(nèi)容是從童子頭頂上方一片濃厚的烏云和云層中露出半個(gè)太陽(yáng)來(lái)暗示的，正是惠能所作的比喻“云開(kāi)見(jiàn)日”，以及由這個(gè)景象所象征的“見(jiàn)性成佛”！

　　圖3中兩個(gè)和尚也在熱烈地討論著什么。他們頭上方的景象是云已開(kāi)，日已見(jiàn)，表明他們的話題也是“云開(kāi)日見(jiàn)”。

　　《云開(kāi)見(jiàn)日?qǐng)D》能將禪宗玄妙的“頓悟”思想凝聚在一幅瓷畫(huà)中，令人大開(kāi)眼界。這體現(xiàn)了畫(huà)師們的聰明才智，也留下了那個(gè)時(shí)代禪宗興盛的影像。