圖4
圖1
圖2
圖3
明代中期民窯瓷器上出現(xiàn)過一類人物畫，畫中之人似醉非醉、迷迷瞪瞪的模樣引人注目（圖1-圖4）。此人是誰？畫意又是什么呢？本文來探討一下。明代中期民窯瓷器上出現(xiàn)過一類人物畫，畫中之人似醉非醉、迷迷瞪瞪的模樣引人注目（圖1-圖4）。此人是誰？畫意又是什么呢？本文來探討一下。
我們先來判斷一下這幾幅瓷畫中人物的身份。此人有一個很明顯的特征是他頭上的雙髻。這種雙髻也叫“髽髻”，古代男性梳這種發(fā)型的人很少，而八仙之中的鐘離權(quán)就是這種發(fā)型。另一個重要特征是人物的頭上罩著一個圓形的光環(huán)，這是明代繪畫對神性人物的一種表示方法。根據(jù)這兩點，我們可以初步認定畫中人物即是鐘離權(quán)。鐘離權(quán)作為八仙之一，手中常持一柄寶扇，那是他的法器。圖2中的人物手持扇子，進一步佐證此人為鐘離權(quán)。
鐘離權(quán)是著名的道教人物，被全真教派奉為祖師之一。明代傳說他是漢代人，故又名“漢鐘離”。鐘離權(quán)的一生充滿傳奇，曾經(jīng)當(dāng)過將軍打過仗，跟東華先生、華陽茅真人學(xué)過道，十試呂洞賓度其成仙，度藍采和出家等。從元代開始戲曲舞臺上流行八仙戲，鐘離權(quán)作為八仙之一，其形象特征是頭梳髽髻，髯長過腹，手執(zhí)扇子，袒胸露乳，一副豪爽大氣的樣子。圖1、圖2都強調(diào)了人物擁有長髯，也是要暗示人物的身份是鐘離權(quán)。
鐘離權(quán)既然是神仙，人們要搞創(chuàng)作表現(xiàn)他的故事時，可以選擇許多不同的角度，將他塑造得神通廣大。事實上，古今無數(shù)畫家最熱衷畫的鐘離權(quán)形象，是他的身軀偉岸、器宇軒昂。于是出來了一個問題：為什么明代中期的瓷畫要把鐘離權(quán)畫成“癱”坐在地，一副“恍惚懶散”的模樣？
瓷畫選擇的鐘離權(quán)形象，是有深意的。其形象依據(jù)與鐘離權(quán)曾經(jīng)寫過的詩有關(guān)。據(jù)傳說，鐘離權(quán)唐代時還在世上�！都蓚鳌吩疲�“鐘離權(quán)，字云房，不知何許人也。唐末入終南山。”故《全唐詩》收錄了他的三首詩，名為《題長安酒肆壁三絕句》，這里全錄如下：
坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。得道高僧不易逢，幾時歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。閑來屈指從頭數(shù)，得見清平有幾人。
仔細品味，三首絕句其實都是鐘離權(quán)道教思想的表達。從語氣看，有的像他自己的內(nèi)心獨白，有的則是借別人之口的描述。
第一首詩中“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”兩句，說鐘離權(quán)這個人坐臥時酒壺都不離身邊，喝得醉醺醺的目的是不讓雙眼看到京城長安（指俗世）。這兩句詩正是瓷畫創(chuàng)作的主要依據(jù)。圖1在鐘離權(quán)身后畫一只酒葫蘆；圖3在同樣的位置更夸張地畫著一只酒壇，壇里還插著酒勺，都是要強調(diào)鐘離權(quán)正在飲酒這一特定的細節(jié)。圖2、圖4雖然沒有畫酒具，但人物的醉態(tài)如泥是畫出來了的。
第二首詩“得道高僧不易逢，幾時歸去愿相從”兩句，則是借旁人之口稱鐘離權(quán)為“得道高僧”，愿意跟隨他去遠方學(xué)道。圖4中左側(cè)畫著一個面朝鐘離權(quán)拱手的人物，正是這個“愿相從”的旁人。“旁人”頭梳髽髻，有模仿鐘離權(quán)之意，可知他是學(xué)道之人。
第一首詩里“乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫”兩句，說鐘離權(quán)內(nèi)心乾坤這般大卻不求留名姓于世，追求的是做一個真正粗疏無用之人。這種人生觀正是鐘離權(quán)詩意的核心，也是道家思想的精髓！
第三首詩也在表達鐘離權(quán)的人生觀：勸人不要追逐物欲之歡，那會帶來“傷神”的“離亂”之苦。不信可以屈指數(shù)數(shù)，自古以來一生享受清靜太平的能有幾人？
鐘離權(quán)的三首詩，在明代中期應(yīng)該會引起社會上許多看破紅塵的文人士大夫的共鳴。那個年代宦官奸臣當(dāng)?shù)�，官場一片黑暗，有�?jié)氣、講清廉的士大夫難免要發(fā)出感嘆：人生苦短，還要在這個泥潭里混個什么呢?不如學(xué)學(xué)鐘離權(quán)，也來個“不教雙眼識皇都”。
瓷畫通過將鐘離權(quán)的詩意轉(zhuǎn)化為畫意，正是要為那些還在塵世中掙扎、猶豫、痛苦的人們提供一個榜樣，啟發(fā)他們早日醒悟，走另外一條人生道路。從這一題材的瓷畫存世量相對較大來看，鐘離權(quán)的出世思想在當(dāng)時社會上的影響還是很大的。
