大凡人們還記得：2008年，在第29屆北京奧運(yùn)會(huì)上，一首氣勢(shì)恢弘的“擊缶而歌”，帶著華夏禮樂(lè)的傳承，帶著炎黃子孫百年的夢(mèng)想和期盼，奏響了開(kāi)幕式的序曲。

　　那么，什么是缶呢？

　　作為辭書之祖的《爾雅》是儒家的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代最早的詞典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分。在這部典籍中就有關(guān)于“缶”的記載了。

　　按東漢許慎著《說(shuō)文解字》的解釋：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。”“缶”字還是漢字中的偏旁部首，代表陶質(zhì)器皿。漢字的“磬”，也是一種打擊樂(lè)器。

　　在中國(guó)古代典籍中，曾多次提到擊缶。最為著名的擊缶典故出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“‘寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。’趙王鼓瑟，秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。’藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。’秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王……于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶’。”

　　此外，李斯《諫逐客書》中有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句。意思是，秦國(guó)飲宴時(shí)，貴族士大夫們往往在喝到半醉時(shí)，以擊瓦缶、拍大腿來(lái)打拍子而歌。

　　以上記載都可以說(shuō)明，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為瓦制的樂(lè)器——缶就存在了。

　　那么，缶是什么樣子呢？

　　考古學(xué)界似乎還沒(méi)有定論。當(dāng)年張藝謀的所謂“擊缶而歌”的缶，也不是真正的古代缶，只是仿制古代藏缶的青銅冰鑒，也叫鑒缶，是盛缶的容器。之所以叫冰鑒，是因?yàn)楣湃藢⒕品旁隗纠�，將冰放在鑒里，盛有酒的缶，又置放在放有冰的鑒里。對(duì)此，長(zhǎng)期從事先秦考古研究及中國(guó)古漢語(yǔ)研究的北京大學(xué)中文系教授李零先生早有論述。這里，暫且不表。

　　好幾年以前，筆者曾收藏了一件醬釉色青瓷缶（圖1）。經(jīng)過(guò)綜合鑒定分析，筆者認(rèn)為是古代蜀人使用的一種打擊樂(lè)器——缶。

　　往前推上十幾年，筆者曾經(jīng)上手過(guò)一件漢代青瓷鐘。藏品的持有者說(shuō)是成都牧馬山一帶開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)時(shí)出土的。當(dāng)時(shí)，筆者有意出價(jià)收藏研究，無(wú)奈價(jià)格太高，失之交臂，好在留下了照片（圖2）。正是有這次見(jiàn)聞，后來(lái)筆者才能果斷地收藏至今珍藏的醬釉色青瓷缶。

　　根據(jù)多年的有關(guān)缶的古代實(shí)物資料的收集和研究發(fā)現(xiàn)，古代的缶，材質(zhì)應(yīng)該是多樣化的，有陶質(zhì)、青銅質(zhì)、鐵質(zhì)、木質(zhì)等，大小形態(tài)和規(guī)格也不盡相同，但大都具有“小口大腹”的特征，而且可以用木棍或手掌擊打，從而發(fā)出悅耳的打擊聲，被擊打的口部有的曾用羊皮封口。

　　根據(jù)史料記載，器身銘文稱為“缶”的，有春秋時(shí)期的“欒書缶”和安徽壽縣、湖北宜城出土的“蔡侯缶”。這種酒器能夠成為樂(lè)器是由于人們?cè)谑⒋蟮难鐣?huì)中，喝到興致處便一邊敲打著盛滿酒的酒器，一邊大聲吟唱，于是缶就演化成為陶制類的打擊樂(lè)器了。

　　我國(guó)古人很早就開(kāi)始給樂(lè)器分類，“金、石、土、革、絲、竹、匏、木”合稱八音，說(shuō)的是制作樂(lè)器的材質(zhì)。按照這個(gè)劃分，缶是土類（可以理解為陶瓷類）樂(lè)器。最原始的陶缶由于易碎，已經(jīng)基本看不到完整的了，保存較多的都是青銅缶。因此，留存至今的“土類”缶的確是十分珍稀的！

　　2015年12月，“中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)2015年年會(huì)暨繁昌窯青白瓷學(xué)術(shù)研討會(huì)”在安徽省繁昌縣召開(kāi)，在會(huì)議期間，筆者將收藏的醬釉色青瓷缶照片給與會(huì)的中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省博物館副館長(zhǎng)李建毛看。李先生只看了一眼，便果斷地說(shuō)：“缶！”

　　最近，筆者認(rèn)識(shí)了一位熱愛(ài)中國(guó)古陶瓷文化的年輕藏友，他拿來(lái)了祖上傳承下來(lái)的、與筆者收藏的缶大致相同的青瓷缶（圖3），區(qū)別主要是筆者的漏胎多一些，藏友的施釉飽滿一些，筆者的缶下部是直筒形，藏友的缶下部短，底部呈倒喇叭形。這件缶的口沿殘缺較筆者的大得多，而筆者的缶只是有一塊不明顯的小缺。此外，筆者收藏的青瓷缶腹部刻有由四道線組成的連續(xù)幾何紋，腹部四周刻有平行的兩道鋸齒狀紋飾。讓筆者最感慨萬(wàn)分的是：藏友青瓷缶光滑的腹部上面刻有“鸞鳳和鳴”四字（圖4）。

　　從傳統(tǒng)文化上說(shuō)，“鸞鳳和鳴”特指夫妻恩愛(ài)、家庭和睦、子孫繁盛、家業(yè)興旺。但將鸞鳳（鸞鳥(niǎo)與鳳凰）與和鳴（互相應(yīng)和而鳴）分開(kāi)釋義，意義便是多重的了。比如，鸞鳳的本義是“知音堪共語(yǔ)”的鸞鳥(niǎo)和鳳凰（古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)），但歷來(lái)也被古人比喻為賢俊之士、君王、美人、夫婦等；和鳴就是互相應(yīng)和而鳴。

　　既然如此，對(duì)于青瓷缶上刻下的“鸞鳳和鳴”四字的內(nèi)涵或許就不是那么簡(jiǎn)單唯一了。缶在古代，無(wú)論君主王爺、賢君之士、靚女美人聚會(huì)作樂(lè)的時(shí)候，缶都是可以用上排場(chǎng)的，特別是新婚典禮、洞房花燭之夜以缶應(yīng)和其他樂(lè)器不更是錦上添花嗎？！

　　綜合分析，上述兩件青瓷缶應(yīng)是漢代四川陶瓷工匠的杰作。特別是筆者收藏的這件青瓷缶，由于腹部以下呈長(zhǎng)筒型狀，很適合說(shuō)唱藝人將其夾在腋下肩窩和手腕之中敲擊。

　　筆者對(duì)所論陶瓷器物的鑒定分析考證，權(quán)且為一家之言，供學(xué)界參考，同時(shí)也期待方家進(jìn)一步探討交流。