本文整理自白明講課錄音
　　（一）陶瓷裝飾

　　《參禪·形式與過程》

　　我們的專業(yè)課是“裝飾”，實際上裝飾這兩個字已經(jīng)把這個性質(zhì)說得很清楚了，是一個修飾的技巧，類似于“化妝”。一說到化妝，女孩子比男孩子肯定懂得多，我們講面目的胎子好，化妝就很省事，裝飾是一樣的。首先，裝飾是一個附著的東西，陶有陶胎，瓷有瓷胎，裝飾一定是依附在這樣一種氣質(zhì)上的。

景德鎮(zhèn)工作室中的素胎

　　整個的新石器時代實際上已經(jīng)為后來的很多造型留下了相當多的信息以及我們追尋它源頭的痕跡，前面我說了一個“杯”，那個杯實際上就為瓶子、杯子都留下了很多找得到淵源的線索，這個在未來你也可以看得到有很多因素出現(xiàn)，特別是像“三足”。

《白氏杯》

　　這么一個造型完全是抽象的、實用的，但是你有沒有感覺到，真的像個很有精神的“獸”，或者說一個人的精神的感覺。中國很早就會從動物、植物、人的精神想象來抽離它的結(jié)構(gòu)，再結(jié)合功能。比如“三足”特別穩(wěn)，然后做一個“把”在后面，真的像一個狗、貓的尾巴，然后那個頭伸出來非常高昂，說白了就是驕傲。
　　我們以后對待造型的理解，都應(yīng)該有中國造器造物里面最核心的“擬人化”的情感，它是個物，它是個器，但是你要把它當人一樣來看，所以中國對瓶子的很多要求也全是擬人化的——口、頸、肩、胸、腹、足，是這么去形容的，是完全按人的情感來理解。所以你就能知道這個瓶子為什么一定這樣做，而那樣做就不舒服，很多人就沒這么去想，順著拉坯出什么樣就是什么樣，而且自我安慰稱這是藝術(shù)。如果藝術(shù)是想怎么樣就怎么樣，那還真不是藝術(shù)。

工作室中的《文君瓶》

　　當我們看到原始彩陶的時候有什么反應(yīng)？西方對抽象主義的表達是這樣的，20世紀的西方達到了抽象表現(xiàn)的高度，而這個“抽象表現(xiàn)”是因為它們可用幾何的方式和圖形來表達畫面。大家看到。這件全是抽象的，全是幾何圖形的陶器產(chǎn)自五千多年前。就是說我們的祖先已經(jīng)把線條和幾何的形式完全的人造化了，這并不來源于自然，不來源于自然很具體的“形”，而是那種意會的“形”，這個就是很大的抽象。
　　對于歷史而言，藝術(shù)表達、圖像是隱形的直觀，可以用最真實的信息還原那個時代。

 
 
白明在河南鈞窯
（二）如何看待歷史中的作品

 《物語·漢服》

　　漢磚的雷紋，是幾何紋，大家可以去想象、分析，幾何紋實際上是抽離了人的表現(xiàn)情感，當有了這樣一個紋路出現(xiàn)的時候，你不能隨意去表現(xiàn)，沒法這里寬一點，那里窄一點。可是它又以重復(fù)增強了表現(xiàn)的力量，它本來是減弱了作為人的因素，但是它運用機械的重復(fù)增強視覺的張力，這恰恰是設(shè)計與創(chuàng)造的一種關(guān)系，在于你把自己放在一個什么角度。所以藝術(shù)才會豐富多彩，本來它是減弱了人性的東西，但是它加強了視覺的東西。而這樣的方式是在20世紀才開始流行的。但是這是在西漢，將近兩千年前。

《大漢考》

　　移情是藝術(shù)創(chuàng)作的核心。確確實實所有的人的創(chuàng)作都有把自己的心情、審美擬人化的過程。包括有些人想表達一些東西，要借助另外一個東西來說，不方便直接表達的時候才會這樣做。比如對于一些有所顧慮、難以表述的問題，人們有時候會編一個故事，把自己投射在故事里，就好說了。如此一來，文學就有了意義了。實際上藝術(shù)家有很多對社會、對自然、對自我的理解，但沒有知己傾談，怎么辦呢？就寫小說、詩歌、話劇、喜劇、悲劇、穿越劇。所以我才特別欣賞好的文學家，我總覺得文學家很不容易，他必須把自己變成各種人，變成男人、變成女人、變成老人、變成孩子、變成場景里的人、變成圣人、變成無賴……這種轉(zhuǎn)移情緒、人格的能力越強越有可能產(chǎn)生好的文學。

《水影唐宋》

　　在中國有很多詞說出來就讓人有飄飛、翱翔的感覺，就像唐代。這個時代就是一個無限華麗、無限強大、有包容心、神采飛揚的時代。當然在陶瓷里面就是唐三彩。唐三彩那么豐富、艷麗，但是很素雅，也是通過唐三彩我們見證了強大的唐代的氣度。唐代有相當多的藝術(shù)品、藝術(shù)風格，都和中西交流、胡人、中東有關(guān)聯(lián)。如果沒有唐代的強大和文化交流，明代也不可能有那樣的青花，最好的青花就是從兩河流域、伊朗、波斯進來的。而且我們今天吃到的那么多食物，實際上都是那個時候傳過來的，番茄、胡蘿卜全部是。當然中國很多的文明、工藝、發(fā)明和技術(shù)，也隨著跟西方的交流影響了全世界。

　　韓國首爾 亞洲藝術(shù)聯(lián)盟作品展暨“白明作品展”現(xiàn)場

　　有的時候我們看藝術(shù)品，不要局限在一個單純的作品上，而要回到它的時代上。而且還要把這個時代和更早的時代連在一起，而不要和最晚的時代聯(lián)系在一起，你才知道它是創(chuàng)新的，我們看到它的時候要想到一千幾百年前。我家里收藏了有一個非常奇特的唐三彩，就是中醫(yī)把脈的靠枕，是六面都有三彩，非常神奇，做陶瓷的知道一定有一面是不上釉的。每當我在手里把玩著的時候，我就覺得這是從唐代穿越一千五百年的歷史到了我們的手里，這種遙望、追隨讓所有的藝術(shù)家、讀書人在其中安慰自己，我不需要通過這個東西得到什么，就是因為你有這樣的追慕，你得到的是一種安慰，而這個安慰的核心是文化想象深切關(guān)懷。它和財富沒關(guān)系，而是和精神的高度有關(guān)。

巴黎 賽努奇博物館“白明——繪畫與陶瓷”專展
聯(lián)合國教科文組織法國主席Jean Adouze先生與白明合影
后為漢代搖錢樹底座（左)
與白明作品《陽光秋山》（右）
（三） 古代藝術(shù)的魅力

博物館中的雕塑 白明攝影

　　沒有水實際上就沒有文明，全世界都是這樣的。中國是黃河文明，我們看到的很多的古窯址，包括挖掘出來的大汶口、馬家窯都是靠河流，還有東亞的兩河流域，雖然現(xiàn)在的兩河流域已經(jīng)落后了，但是倘若去到大都會博物館，看看它們巨大的門廊，三四層高的整體石雕，那種震撼人心的技術(shù)感染力，石材、人和神性的結(jié)合，到今天也非常震撼。那就是兩河流域幾千年前的藝術(shù)品，瑪雅、希臘文明也是分布在河流的周邊，同學們一定要養(yǎng)成時空觀。

 
 
《山水與時間》

　　近十多年來，世界各國有記者來采訪我，總是會問到我的作品在表達什么，以前我會說得更具體一點，現(xiàn)在基本上我說得越來越不具體，我說自己最依戀是對時間和空間的一種思考，藝術(shù)上的思考，不是邏輯上的思考，更不是的科學的，是個人的。
　　我們有一部偉大的書《周易》，那恰恰是中國哲學最核心的靈魂，實際上你們可以去了解它成為專家，也可以不了解它，就憑這兩個字就就夠了。“周”是什么？周而復(fù)始，是圓；“易”是轉(zhuǎn)換。這么一個周而復(fù)始有生命的一個圓的東西，一個空間的性質(zhì)。圓不是僅僅代表一個圓，圓是一個完滿的狀態(tài)，然后黑白是互換的，事物是可變的，你可以說實就是空，也可以說空就是實，這兩個字已經(jīng)說明了中國文化、藝術(shù)、審美、人倫都在這兩個字里頭，它是變化的。

《褐靈石》

　　藝術(shù)對我產(chǎn)生的真正作用，是通過做作品了解了自己。
　　藝術(shù)的核心并不在于我傳遞了什么給你，而是讓你產(chǎn)生聯(lián)想。所以我一直認為藝術(shù)是一個讓人性更加健康的職業(yè)，把它當作這種職業(yè)，你就很了不起，絕不吃虧，至于說創(chuàng)造性、才華、大師對文化的貢獻那是后話，那已經(jīng)不是在競爭你的知識積累了，那是到了后期，你經(jīng)過了知識積累，經(jīng)過了勤奮，經(jīng)過了付出、困惑，到了最后拼的是什么？加在一起才是依著智慧去拼胸懷。

在大都會博物館《藥師經(jīng)變》前留影
（四） 如何感知、如何學習

法國巴黎 塞努奇博物館中的漢代陶塑 白明拍攝

　　感動是需要我們?nèi)フ{(diào)動的，人生如果不調(diào)動自己的感動，那么，最有生命感知能力的這一部分其實是缺失的，因為人最容易麻木、最容易被動，最容易不被感動。覺得這個東西司空見慣，覺得這個世界本來就應(yīng)如此。沒有誰會覺得你們的想法錯誤，這世界本來真的就是如此。
　　但是，當我們看到一個最遠古的、幾千年前的作品，我們坐在教室里，在對陶瓷傾注情感的時候，我希望同學們有一個“心”，一個把全世界包容進來的“心”。你會發(fā)現(xiàn)小小的陶瓷實際上就是個宇宙，我們可以從中獲取非常多的角度、信息，從而變得更加豐滿，我們應(yīng)該這樣去學習。

 
 
一線禪韻

　　無論在任何時候，都不要忽略我們自身所處的環(huán)境。我認為學習藝術(shù)是應(yīng)該用“活性的心態(tài)”去學習，通過作品來思考。你就是一個導演，在編劇著一個史詩巨著，你同時也是演員和觀眾。要這樣去對待學習，然后，你就會發(fā)現(xiàn)原來讀書是那樣需要充滿激情，而不是“安靜”的。
　　沒有激情是非�？膳碌�，人的一生其實非常短暫，你的很多才能、欲望、未來都需要激情在肌體里產(chǎn)生化學反應(yīng)，才能創(chuàng)造出未來。

《扇里風雅》之一 （局部）

　　我在國外講學時說，希望大家不要安靜地讀書，要充滿激情地讀書。安靜地讀書90%的人容易做到，誰不是安安靜靜地讀書？但是一定要充滿激情，每一個信息都值得你去生發(fā)思考與想象。只有當視線、思維與感知能夠在你的內(nèi)心產(chǎn)生化學反應(yīng)，這才有了“文化”的意思。
　　從現(xiàn)在開始學會這樣一個思維方式，你就會發(fā)現(xiàn)其實人的提高，不需要真正知識積累到一定高度才有轉(zhuǎn)折，才能提升，才會跨出一步，不是這樣。你的觀念、你的思維、你的心胸，只要角度一變，同樣的一個人可能一小時前和一小時后就不一樣了。是知識讓你變了嗎？不是，是角度，思考問題的角度，看問題的角度，集納知識的角度。

在巴黎的書店

　　什么叫集納知識？打個比方，在古代，人生病一定要去看郎中，然后開個方子，到藥鋪里面抓藥。一個方子幾種藥材，這個幾錢那個幾錢，用多少水去煎服，早上用什么做引子，晚上應(yīng)該怎么喝，結(jié)果你的病好了。是什么讓你的病好了？不是藥讓你們的病好了，是那個郎中。因為只有郎中才知道怎么用藥、用多少量。這個病人用多少藥量能復(fù)制嗎？人的身體、年齡、性別都不一樣，用量就一定會有變化。藥材再名貴都可以找得到，但成為一個好郎中難。知識就是那個藥，思維就是那個郎中。所以你們要學會以思維來統(tǒng)轄自己的知識，然后才能讓不同的知識合在一起產(chǎn)生化學反應(yīng)，是化學反應(yīng)產(chǎn)生新知識，是新知識讓我們的生命有意義，腐朽了的知識沒什么意義。
　　人們以為這樣的能力是年紀大的人才有嗎？其實不然。越年輕的人越有，就像嬰兒生下來就具備游泳的能力，但是，倘若只一味兢兢業(yè)業(yè)地跟隨著老師，脫離了自己的思考，然后成為一個優(yōu)秀的考試能手，這就如同一只鳥兒把身上能飛的羽毛都拔光了，成年之后依舊長得肥肥胖胖，飛不起來。所以，自己能夠把不同的知識突發(fā)奇想地、沒有過程地放在一起，這才是核心，這樣的人生才有意義。