手持篾刀，一個修駿馬的頭部，一個修關(guān)羽的頭巾;兩人各自忙活，卻又彼此兼顧、配合默契。這是筆者見到鄭建冰和王冬燕時的場景，而這并不是偶爾為之。王冬燕想了想，說，還真找不出哪件作品不是兩人共同創(chuàng)作完成的。

鄭建冰1990年出生于莆田市。他其實自小就接觸到了雕刻藝術(shù)，因為他的父親是木雕和石雕從藝者。在這樣家庭氛圍中成長起來的鄭建冰無疑比別人多了一些稟賦和耳濡目染的熏陶。2005年，開明的父親希望鄭建冰能多接觸一些別的藝術(shù)門類，將兒子送進了福州大學廈門工藝美術(shù)學院學習。與此同時，家鄉(xiāng)在永春縣蘇坑鎮(zhèn)的王冬燕雖然學習了三年的瓷雕藝術(shù)，卻深感需要進一步深造，也來到了廈門工藝美院。

在廈門工藝美院中，建冰和冬燕師從雕塑系的楊紹浩老師，系統(tǒng)地學習了泥塑、人體速塑、人體素描、人體速寫、浮雕、動物泥塑、雕塑創(chuàng)作等。他們兩個是全班最好學最堅持的學生，總是上午上完課后，下午就到楊老師的工作室邊學習邊幫忙。他們參與了楊老師各大型城雕的創(chuàng)作，從中受益匪淺。

2008年，建冰和冬燕從廈門工藝美院畢業(yè)了，又雙雙進入當代著名雕塑藝術(shù)家、工藝美術(shù)大師、福州大學工藝美術(shù)學院教授王則堅老師的工作室工作和學習。

王則堅老師曾經(jīng)在德化待了十年之久，對德化陶瓷的研究和創(chuàng)作有很深的造詣，是業(yè)界公認的何朝宗瓷塑藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)忠實的研究者與傳人。在這里，建冰和冬燕除了參與廣場雕塑的創(chuàng)作，還接受了陶瓷藝術(shù)的滋養(yǎng)，學習了傳統(tǒng)觀音的創(chuàng)作技法，并且，他們的愛情也開花結(jié)果了。

又經(jīng)過三年的藝術(shù)積累，2011年，王則堅老師鼓勵建冰和冬燕到德化發(fā)展。王老師告訴他們，只有陶瓷這種材質(zhì)才是最適合藝術(shù)創(chuàng)作的，而首選之地必定是瓷都德化。

2011年8月，建冰和冬燕來到了德化，創(chuàng)辦起凌越陶瓷創(chuàng)作室。

每一個年輕人要創(chuàng)業(yè)起步，都需經(jīng)過一些艱難的求索過程，建冰和冬燕也不例外。但是比起別人，他們的創(chuàng)作之路無疑走得更快更順暢一些。建冰謙虛地表示是源于德化人民的熱情接納與幫助。

事實上，是他們扎實的創(chuàng)作功底為他們贏得了認可和寬廣的發(fā)展空間。出身于學院的建冰和冬燕受到了非常系統(tǒng)的學院教育，因此在創(chuàng)作中更多地融入了當代的藝術(shù)理念，更加嚴格地遵循美學規(guī)則。他們注重雕塑的比例問題，“譬如，以頭部長度為單位計算，人體通常是七個半頭長這樣的比例，遵循比例美，才能有整體的和諧美。”建冰說。

“整體和諧是構(gòu)成人體美重要的一環(huán)。人體的整體和諧來自均衡、對稱、協(xié)調(diào)等形式美，所以我們更加重視構(gòu)圖，讓細節(jié)屈服于整體。”冬燕指著一件關(guān)公雕塑補充道，“比例不協(xié)調(diào)，關(guān)公的氣勢就不足。”

該件關(guān)公雕塑，頭罩布巾，方頭大耳，國字臉龐，丹鳳眼，蹙眉，長髯;其身著鎧甲，衣袂隨風舒展，張弛有致，腹飾盤龍玉帶，站立遠望，氣宇軒昂，正氣凜然，表情生動自然，神態(tài)莊嚴肅穆。

整件作品造型美觀，不但布局合理，比例和諧，而且全身上中下三段摒除了一般情況下人體塑造的平直呆板，而是出現(xiàn)了生動的韻律感、節(jié)奏感、立體感。如此，整個塑像仿佛“活”了過來，將“武圣”關(guān)公的仁義忠勇刻畫得惟妙惟肖，獨具風格神韻。

這是創(chuàng)作者高超技藝、獨到審美的結(jié)晶。

建冰和冬燕是王則堅老師的弟子，自然將明朝“瓷圣”何朝宗奉為圭臬。他們學習何朝宗，遵循傳統(tǒng)卻又銳意創(chuàng)新，將何朝宗的技法廣泛運用到其他題材的創(chuàng)作中。

但他們最喜歡的題材依然是關(guān)公和觀音造像。建冰表示，他喜歡關(guān)公的忠義精神，因此，關(guān)羽，或者關(guān)羽和赤兔馬等的造型還會不斷地創(chuàng)作下去，還將拓展開，設(shè)計創(chuàng)作一系列“三國”人物與馬相結(jié)合的造型。

“但無論如何，我們的創(chuàng)作中，構(gòu)圖必定是首要的，其次才是細節(jié)。藝術(shù)作品既要有活潑的細節(jié)上的描述，更強調(diào)系統(tǒng)整體性的把握;細節(jié)的刻畫一定要屈服和服務(wù)于整體性主題的體現(xiàn)。”建冰進一步闡釋。