劉鳳君在工作中
2011年10月15日，山東大學(xué)110年校慶前夕。山東大學(xué)出版社9月份出版劉培平主編的《山大第一》，收集了從山東大學(xué)的起源登州文會(huì)館、山東大學(xué)堂的成立到山東大學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期在全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诘谝坏娜宋锖褪录?38條，我院多項(xiàng)入選。本網(wǎng)將陸續(xù)發(fā)布本書(shū)原文。今天發(fā)布《劉鳳君與骨刻文》。
附：劉鳳君與骨刻文
劉鳳君，男，字龍朋，號(hào)神通居士，1952年出生于山東省蒙陰縣。1978年畢業(yè)于北京大學(xué)，畢業(yè)后分配山東大學(xué)任教。主要從事考古學(xué)、美術(shù)史和古文字教學(xué)研究與書(shū)法創(chuàng)作研究。
劉鳳君教授現(xiàn)任山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)、山東大學(xué)歷史文化學(xué)院書(shū)法文化研究所所長(zhǎng)、骨刻文研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。
劉鳳君教授是學(xué)界公認(rèn)的美術(shù)考古學(xué)理論體系創(chuàng)建第一人，骨刻文的發(fā)現(xiàn)者和骨刻文學(xué)理論框架的奠基者，崇山石祖林的發(fā)現(xiàn)者和研究者，濟(jì)南四門(mén)塔佛頭像回歸的文化使者，“青州風(fēng)格”佛像提出者。2002年被中國(guó)文物報(bào)社評(píng)為中國(guó)文博考古百位名家之一。2004年被國(guó)務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局西山服務(wù)局聘為中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家。他發(fā)現(xiàn)的骨刻文，被認(rèn)為是“繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái),對(duì)中國(guó)文字發(fā)展的又一次重大發(fā)現(xiàn),是中國(guó)文字研究史上的一個(gè)重要里程碑,是對(duì)我國(guó)歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。”
他已獨(dú)立出版《中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)》、《考古學(xué)與雕塑藝術(shù)史研究》、《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》、《山東佛像藝術(shù)》、《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·昌樂(lè)骨刻文》、《考古中的雕塑藝術(shù)》和《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·壽光骨刻文》，與人合著《黃河三角洲佛教造像研究》，主編《四門(mén)塔阿閦佛與山東佛像藝術(shù)研究》和《美術(shù)考古學(xué)100問(wèn)》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，部分學(xué)術(shù)論文已被翻譯成英、日、韓等文字發(fā)表。
一、劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)骨刻文
自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，山東省境內(nèi)濰坊至濟(jì)南一帶和關(guān)中地區(qū)以及內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)古文化遺址經(jīng)常出土刻劃文字的骨頭和刻字的石器、玉器、陶器和陶片等。以骨頭為多，約占百分之九十五以上。大多數(shù)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民翻土?xí)r挖出的。自上世紀(jì)末開(kāi)始，一些文物愛(ài)好者開(kāi)始收藏這些文物�？脊殴ぷ髡咴谔镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查時(shí)也有所遇，但都沒(méi)引起學(xué)術(shù)界重視。
2002年濟(jì)南四門(mén)塔佛頭像回歸后，劉鳳君教授開(kāi)始啟動(dòng)“中國(guó)早期文字與書(shū)法藝術(shù)”的專(zhuān)題研究，開(kāi)始搜集考古發(fā)現(xiàn)和民間收藏的零星資料。他發(fā)現(xiàn)甲骨文至仰韶文化和大汶口文化陶器符號(hào)之間相隔1000多年的時(shí)間還是一個(gè)空白期，這個(gè)時(shí)期應(yīng)該是陶器符號(hào)后新產(chǎn)生的一種符號(hào)或文字，并且它應(yīng)該還是甲骨文的主要源頭。尋找這個(gè)時(shí)期的符號(hào)或文字就成了劉教授專(zhuān)題研究的主要內(nèi)容。
2005年春天劉鳳君教授在濟(jì)南看到一塊上面刻著花紋的小骨頭，當(dāng)時(shí)他肯定說(shuō)：“這是史前的一塊骨頭，上面刻劃的應(yīng)該是字,這是一件很重要的文物，是中國(guó)早期的文字。”劉教授的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)在社會(huì)上產(chǎn)生了一些影響。2007年他又發(fā)現(xiàn)和鑒定了昌樂(lè)縣收藏的一批骨刻文，當(dāng)時(shí)他進(jìn)一步確認(rèn)并公開(kāi)宣布這是“山東龍山文化時(shí)期的遺物，距今約4000—4500年，屬東夷文字，是中國(guó)早期的圖畫(huà)象形文字。它和安陽(yáng)殷墟占卜甲骨文不同，沒(méi)有占卜痕跡，是一批記事文字。”許多媒體公開(kāi)報(bào)道了劉教授的發(fā)現(xiàn)和鑒定結(jié)論。
劉鳳君教授之所以肯定骨刻文是中國(guó)早期的一種文字，他的主要根據(jù)是：一、這批刻劃的字符很多，應(yīng)該是一種文字記事現(xiàn)象；二、這些刻劃多數(shù)象人物、動(dòng)物和植物的圖象形符號(hào)，“書(shū)畫(huà)同源”在這里得到了很好解釋?zhuān)蝗⑦@些刻劃符號(hào)的布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可尋，有些偏旁多次出現(xiàn)；四、有許多骨刻文成行刻字，有的幾個(gè)字，有的十幾個(gè)字，也有的甚至達(dá)到幾十個(gè)字，詞章已經(jīng)出現(xiàn);五、近些年在山東省的鄒平、桓臺(tái)等縣市，以及江蘇高郵龍虬莊和西安花樓子等地都已發(fā)現(xiàn)過(guò)龍山文化和岳石文化時(shí)期的文字，只是沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。
劉鳳君教授經(jīng)過(guò)進(jìn)一步野外調(diào)查和綜合深入研究，又相繼發(fā)現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)和赤峰地區(qū)的骨刻文。他逐漸認(rèn)為這種早期文字直接稱“骨刻文”更科學(xué)。今后出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)》，叢書(shū)中的每本書(shū)名“骨刻文”前冠以出土地名或更醒目的文字標(biāo)志，如《昌樂(lè)骨刻文》、《壽光骨刻文》等。這樣可以使讀者知道出土地點(diǎn)，進(jìn)行分區(qū)研究，探討各地區(qū)之間早期文字產(chǎn)生和發(fā)展的相互關(guān)系。許多專(zhuān)家同意劉教授的意見(jiàn)，有的專(zhuān)家說(shuō)：“這樣與已成慣例的商周甲骨文、金文所對(duì)應(yīng)，以便順利地被納入國(guó)內(nèi)古文字研究體系。” 2009年下半年劉教授將其定名為“骨刻文”。
2008年7月30日山東大學(xué)美術(shù)考古研究所邀請(qǐng)5位專(zhuān)家舉辦“骨刻文座談會(huì)”，2010年2月25日山東大學(xué)歷史文化學(xué)院邀請(qǐng)5位專(zhuān)家舉辦“骨刻文座談會(huì)”，兩次座談會(huì)的專(zhuān)家都充分肯定劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的骨刻文是一種早期的文字。
二、劉鳳君教授關(guān)于骨刻文研究的主要成果
2008年12月劉鳳君教授編著出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·昌樂(lè)骨刻文》，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)該書(shū)“是一部融文字學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)于一體的力作，是一部昌樂(lè)骨刻文學(xué)的奠基之作，也是第一部研究中國(guó)文字產(chǎn)生和早期文字的開(kāi)啟之作。”2010年5月劉教授又編著出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·壽光骨刻文》。學(xué)界給予很高評(píng)價(jià)：認(rèn)為劉教授的兩部骨刻文專(zhuān)著，“已初步奠定了骨刻文學(xué)的理論框架基礎(chǔ)。” 今年9月他又編著出版《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·龍山骨刻文》。另外他分別在《中國(guó)文物報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)研究》、《東南文化》和韓國(guó)的學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表數(shù)篇有關(guān)學(xué)術(shù)論文。
數(shù)年來(lái)，他除了大部分時(shí)間在黃河流域和遼河流域古文化遺址調(diào)查外，他一方面抓緊時(shí)間編著出版各地的骨刻文書(shū)，把更多的實(shí)物資料公諸學(xué)界和社會(huì)；另一方面集中精力研究論證為什么說(shuō)骨刻文是中國(guó)早期的文字？它的造字規(guī)律是怎樣的？以及與甲骨文的關(guān)系和如何解讀骨刻文等有關(guān)骨刻文學(xué)的一系列理論問(wèn)題。劉鳳君教授的有關(guān)研究成果主要可歸納為以下6個(gè)方面：
1、 對(duì)骨刻文造字規(guī)律和字體造型分類(lèi)的探討。
早在2008年劉鳳君教授在出版的《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·昌樂(lè)骨刻文》一書(shū)中，就明確指出：經(jīng)過(guò)對(duì)骨刻文的長(zhǎng)期觀察和研究，“物象的審美再創(chuàng)作性、指事的組合象征性、龍鳳文化與鳳字多樣性，應(yīng)是骨刻文的三個(gè)基本造字規(guī)律。我們只有認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，才能很好解讀它。”
目前劉教授已詳細(xì)分析和掌握了一千多塊骨刻文和屬于骨刻文時(shí)期的8件刻字玉石器、7件刻字陶片，粗粗約計(jì)共3000多個(gè)字符。他說(shuō)：“其字體造型大體可分為寫(xiě)實(shí)物象型、主干分枝型和中心圓形或近似圓型三大類(lèi)。”劉鳳君教授對(duì)骨刻文造型的分類(lèi)和造字規(guī)律的探討對(duì)今后骨刻文的研究有著理論上的指導(dǎo)意義。
2、對(duì)骨刻文布局和詞章出現(xiàn)的考察分析。
劉鳳君教授認(rèn)為：骨刻文多數(shù)一塊骨頭上僅刻1---5字，刻6--10字的也占一定數(shù)量，10字以上至幾十個(gè)字的骨頭也有一部分。其章法布局應(yīng)是一種順其自然又有初步開(kāi)始形成共識(shí)的自由舒適型。大約有三種布局：
一種是有的在一塊骨頭上只刻一個(gè)較大的字，或有的雖在一塊骨頭上發(fā)現(xiàn)數(shù)個(gè)字，但其中有的字單獨(dú)刻在一個(gè)空位上，與周?chē)渌秩鄙倜芮新?lián)系，這是一字一局。
另一種是在一定空位上，中間刻一至幾個(gè)字符，周?chē)倏虅澮恍┳址�，這是一種組合字群的布局，可稱為散落組合型。
再一種就是自上而下或橫向成行的布局。目前筆者所見(jiàn)已有幾十件骨刻文是這種布局，這種布局發(fā)展成今后書(shū)法藝術(shù)的主要布局形式。劉鳳君教授特別強(qiáng)調(diào)：成行的布局,更能說(shuō)明骨刻文已經(jīng)是具有詞章意義的文字。
3、 發(fā)現(xiàn)石祖林，佐證骨刻文，否定自然說(shuō)
近幾十年考古工作者在田野工作時(shí)經(jīng)常遇到骨刻文，當(dāng)?shù)厝罕娚罘習(xí)r也挖出很多。不但沒(méi)有引起重視，而且多被誤認(rèn)為是草根腐蝕或蟲(chóng)蛀的，還有人認(rèn)為是自然形成的骨花。
劉鳳君教授為了說(shuō)明骨刻文與蟲(chóng)蛀和草根腐蝕以及骨花等骨頭的根本差別，近些年他在田野調(diào)查時(shí)尋找各種實(shí)物標(biāo)本。經(jīng)過(guò)幾年的田野調(diào)查和對(duì)許多骨頭的觀察，進(jìn)一步搞清楚了它們之間的區(qū)別：骨刻文很明顯是人工刻劃的，造型講究而完美，多數(shù)都是弧線構(gòu)成，刻劃有深有淺，刻劃底部不在一個(gè)水平線上，線條流暢均勻，凹線底部都有明顯的硬劃痕。并對(duì)蟲(chóng)蛀和草根腐蝕等自然現(xiàn)象作過(guò)詳細(xì)說(shuō)明，澄清了許多人的模糊認(rèn)識(shí)。
機(jī)緣有時(shí)就是天道酬勤。2008年7月22日劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)了昌樂(lè)縣龍山文化時(shí)期的石祖林，距今已有4000多年的歷史，和骨刻文的年代大體接近。在距今4000年前沒(méi)有金屬工具的前提下，能精雕細(xì)琢這樣大的石祖造型，技術(shù)之高超，令今天觀賞者嘆絕，相比之下在骨頭上刻字就是件容易事。同年12月20日劉教授又在昌樂(lè)縣鑒定和研究了首陽(yáng)山巖書(shū)，進(jìn)一步印證了他對(duì)骨刻文的研究結(jié)論是科學(xué)的。任何一種時(shí)代奇跡和偉大發(fā)明都不是孤獨(dú)出現(xiàn)的，骨刻文與石祖林和巖書(shū)互為佐證，它們都是遠(yuǎn)古高度發(fā)展文明社會(huì)的產(chǎn)物。
4、對(duì)骨刻文年代的不斷深入認(rèn)識(shí)。
2008年劉教授根據(jù)考古類(lèi)型學(xué)的器物類(lèi)比法和出土骨刻文遺址的具體情況，提出了推斷骨刻文年代的7個(gè)根據(jù)。后來(lái)劉教授在重點(diǎn)調(diào)查濟(jì)南至濰坊一帶古文化遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)三種情況值得重視：一是調(diào)查大汶口文化、龍山文化和岳石文化及商代遺址時(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)這種骨刻文；二是一般小遺址不見(jiàn)，多發(fā)現(xiàn)在幾十萬(wàn)平方米以上的大遺址中；三是發(fā)現(xiàn)骨刻文的遺址并不是全部遺址上都發(fā)現(xiàn)骨刻文，而是只在其中邊長(zhǎng)一百米或二百米的范圍內(nèi)才發(fā)現(xiàn)。這說(shuō)明骨刻文的年代雖說(shuō)主要流行在龍山文化時(shí)期，可能大汶口文化晚期已經(jīng)開(kāi)始產(chǎn)生并開(kāi)始使用，并延續(xù)到岳石文化和商代；也可以看出，當(dāng)時(shí)骨刻文的創(chuàng)作主要在生活區(qū)的某一部位，流通和使用范圍也有一定的規(guī)范
2010年1月7日，劉鳳君教授將在壽光市城東北角圣城古文化遺址龍山文化晚期灰坑出土的“壽骨60”骨刻文送交中科院考古研究所碳十四實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行年代測(cè)定，檢測(cè)結(jié)果經(jīng)樹(shù)輪校正年代為1690BC（68.2％）1625BC。根據(jù)田野考古調(diào)查和器物類(lèi)型排隊(duì)以及科學(xué)測(cè)試結(jié)果綜合分析，劉鳳君教授認(rèn)為：骨刻文年代距今約3300年——4600年。
5、提出：骨刻文是甲骨文的主要源頭
劉鳳君教授早在2008年出版的《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·昌樂(lè)骨刻文》，他就指出：骨刻文是甲骨文的主要源頭。最近劉鳳君教授以壽骨60測(cè)試的年代距今3700年為界線，將骨刻文存在1000多年的時(shí)間初步分為前后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期:
前期大約距今3700-4600年。對(duì)山東遠(yuǎn)古文化而言，這時(shí)期的骨刻文處在大汶口文化晚期和龍山文化時(shí)期。前期骨刻文的特點(diǎn)是：骨片上的字?jǐn)?shù)少，難有超過(guò)10個(gè)字的骨片，字的造型圖畫(huà)性很強(qiáng)，有的字很復(fù)雜接近繪畫(huà)。如果按照文字六書(shū)劃分，應(yīng)該是指事字和象形字，處于文字產(chǎn)生的初始階段。
后期骨刻文大約距今3300-3700年，處在岳石文化時(shí)期和商代早中期。后期骨刻文逐漸增多，一片骨上十幾個(gè)字常見(jiàn)，多的有50--60個(gè)字，形成一篇篇文章。這時(shí)期可能出現(xiàn)了會(huì)意字，字體的圖畫(huà)性逐漸減弱，符號(hào)性增強(qiáng)，有的與甲骨文造型相似。劉教授還強(qiáng)調(diào)：后期骨刻文已經(jīng)初步發(fā)展成較成熟的文字。后期的骨刻文在濟(jì)南地區(qū)和淄博地區(qū)見(jiàn)到較多。劉鳳君教授還說(shuō)：“后期用于宗教祭祀的可能逐漸增多，也出現(xiàn)了占卜現(xiàn)象。這種做法和目的直接為甲骨文所繼承。”
2003年發(fā)掘大辛莊遺址，在商代晚期地層中還出土過(guò)甲骨文。劉教授認(rèn)為：“一個(gè)遺址的商代中晚期地層同時(shí)出土骨刻文和甲骨文，而且風(fēng)格特點(diǎn)的源流傳承關(guān)系較為明顯，更說(shuō)明了骨刻文是甲骨文的主要源頭。甲骨文可能產(chǎn)生在商代的中期，山東中部特別是濟(jì)南地區(qū)可能是甲骨文產(chǎn)生的主要地區(qū)之一。”
6、重視骨刻文釋讀法的研究
劉鳳君教授非常重視骨刻文的解讀工作。他說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)一種古文字很重要，把它釋讀出來(lái)同樣重要。因?yàn)橹挥嗅屪x出來(lái)，才能得知古人傳達(dá)給我們的信息。”近幾年他對(duì)“龍”、“鳳”、“人”、“鳥(niǎo)”、“鹿”、“堯”、“舜”以及“豕”和“犬”等字的解讀，已得到許多專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注和贊同，對(duì)目前許多人解讀骨刻文的工作起著指導(dǎo)作用。劉鳳君教授總結(jié)前人的解讀經(jīng)驗(yàn)，“認(rèn)為釋讀骨刻文的方法主要有以下五種，即考古類(lèi)比直讀圖像解型法、歷史考據(jù)法、指事組合破譯法、與甲骨文金文比較順讀法和彝文比較解讀法。”劉教授還進(jìn)一步指出：“以上五種方法在運(yùn)用的時(shí)候，很少單獨(dú)運(yùn)用，經(jīng)常是以某一種方法為主，配合其它一種或幾種共同解釋一個(gè)字或一個(gè)詞組，這是科學(xué)的解讀法。”
三、學(xué)術(shù)界對(duì)發(fā)現(xiàn)骨刻文的評(píng)價(jià)和發(fā)現(xiàn)骨刻文的意義
劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的骨刻文被稱為是“本世紀(jì)初的重大發(fā)現(xiàn)”。許多媒體和國(guó)內(nèi)外的許多著名專(zhuān)家都給予多方報(bào)道和高度評(píng)價(jià)：
2008年12月12日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《昌樂(lè)骨刻文破譯出哪些信息》，文中說(shuō)：“骨刻文比殷墟甲骨文要早1000年左右。這意味著中國(guó)古文字出現(xiàn)時(shí)間將大大向前推進(jìn),甚至已知的中國(guó)文字發(fā)展史也有可能發(fā)生改變。”
山東大學(xué)在2010年2月25日舉辦了一次“骨刻文座談會(huì)”，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心首席專(zhuān)家王志民教授、山東省考古研究所原所長(zhǎng)張學(xué)海研究員等入會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為：“骨刻文的發(fā)現(xiàn)與研究具有非常重要的意義，這是具有國(guó)際意義的發(fā)現(xiàn)與研究。”
2011年2月22日《大眾日?qǐng)?bào)》“守望東夷——記東夷文化研究者丁再獻(xiàn)”一文中說(shuō)：“骨刻文是劉鳳君教授繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)，對(duì)中國(guó)文字發(fā)展的又一次重大發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)文字研究史上的一個(gè)重要里程碑，是對(duì)我國(guó)歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。”
2011年5月31日《大眾網(wǎng)》發(fā)表丁再獻(xiàn)《東夷骨刻文—-中國(guó)文字的主要源頭》，文中說(shuō)：“關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一般認(rèn)為是100多年前的王懿榮老先生，但也有一些爭(zhēng)議，因?yàn)樵谕踯矘s發(fā)現(xiàn)之前就已經(jīng)有了一些關(guān)于甲骨文的記載了。筆者認(rèn)為，幾百年前就有農(nóng)民在殷墟遺址上挖出甲骨到藥鋪賣(mài)錢(qián)的，也有拿到京城去賣(mài)錢(qián)的，但是他們都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)甲骨文的真正價(jià)值，因而他們都不是甲骨文的真正發(fā)現(xiàn)者。就如同人人都知道蘋(píng)果熟了就要落地，而萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)者卻只能歸功于牛頓一樣。骨刻文也有類(lèi)似的經(jīng)歷，其發(fā)現(xiàn)者是劉鳳君教授，這是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)，中國(guó)文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現(xiàn)，是中國(guó)文字研究史上的一個(gè)重要的里程碑，是對(duì)我國(guó)歷史文化研究的重大貢獻(xiàn)。”
2011年8月6日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、原所長(zhǎng)劉慶柱教授見(jiàn)到劉鳳君教授并得知山東大學(xué)110周年校慶期間已將“骨刻文的發(fā)現(xiàn)與研究”列為“百年山大第一”之一，他高興的說(shuō)：“你發(fā)現(xiàn)和正在研究的骨刻文何止山大第一，應(yīng)是人類(lèi)從野蠻走向文明的第一。”
劉鳳君教授分別在2010年7月15日和2011年8月18日連續(xù)兩次應(yīng)韓國(guó)國(guó)學(xué)院邀請(qǐng)，前往韓國(guó)首爾國(guó)立博物館參加?xùn)|北亞國(guó)際文明研討會(huì)，兩次皆做重點(diǎn)發(fā)言。去年演講“骨刻文是中國(guó)早期的一種文字”，今年演講“骨刻文是甲骨文的主要源頭”。入會(huì)專(zhuān)家都給予極大關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。韓國(guó)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)蔣永柱教授說(shuō)：“劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)和正在研究的骨刻文意義重大，是東北亞的重大文化事件，是東亞地區(qū)早期文明的標(biāo)志。歡迎你明年再來(lái)演講！”
《城市建設(shè)》2011年第8期發(fā)表趙煥祥《改寫(xiě)中國(guó)文字史---解碼骨刻文與骨刻文發(fā)現(xiàn)者劉鳳君教授》，文中說(shuō)：骨刻文“這一文字的發(fā)現(xiàn)意味著中國(guó)古文字的出現(xiàn)時(shí)間將大大前推千年，甚至已知的中國(guó)文字發(fā)展史也將發(fā)生改變。它與古埃及象形文字有同樣的重要性。”
劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的骨刻文其意義主要有以下三個(gè)方面：
1、上世紀(jì)初，安陽(yáng)甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，把人們對(duì)中國(guó)文字的認(rèn)識(shí)提前到了商代，振奮了中華民族的自尊心。但大家同時(shí)疾呼：我們是四大文明古國(guó)之一，為什么我們文字產(chǎn)生的歷史比古埃及晚那么多年？骨刻文的發(fā)現(xiàn)，為這一歷史問(wèn)題找到了答案。它就是甲骨文的主要源頭，用事實(shí)證明了我們中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)之一。中華文明5000年不容質(zhì)疑。
2、骨刻文產(chǎn)生和流行使用的時(shí)間距今約3300年至4600年，文獻(xiàn)記載中的黃帝、炎帝、蚩尤和他們的繼承人堯、舜、禹等都大體活動(dòng)在這一時(shí)期。他們分屬于華夏和東夷兩大文化集團(tuán)，骨刻文的發(fā)現(xiàn)，把長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于東夷華夏高度發(fā)展文明的研究和爭(zhēng)論引向了深入，也把長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于中國(guó)文明起源和產(chǎn)生問(wèn)題的爭(zhēng)論，從文明起源的時(shí)間和產(chǎn)生文明的主要內(nèi)容作了實(shí)實(shí)在在的詮釋。把這段遠(yuǎn)古的傳說(shuō)歷史，實(shí)證為有文字記載的歷史。
3、骨刻文和兩河流域的楔形文字、古埃及象形文字同為世界上最古老的三大文字體系。但前兩種文字早在公元三世紀(jì)前就消失了。而中國(guó)文字自骨刻文起，甲骨文、金文……楷書(shū)，一脈相承，是研究人類(lèi)思想文化發(fā)展的唯一的一份歷史最長(zhǎng)、發(fā)展序列最完善的文字。
劉培平主編《山大第一》山東大學(xué)出版社2011年9月版。
