《棲霞仙館》竹雕筆筒

《松鶴鹿竹》竹雕筆筒

　　康熙至乾隆年間，由于皇帝非常重視雅玩欣賞瓷器和玉器，特別是對瓷業(yè)制度進(jìn)行改革，廢除了“匠籍制度”，在一定程度上解放了當(dāng)時的生產(chǎn)力，也給其他藝術(shù)類別起到了積極和創(chuàng)造性的風(fēng)尚，加上徽州特定的地理位置：“山限壤隔，民不染他俗”，使徽州木雕藝術(shù)在形式上不受約束，敢于創(chuàng)新，題材廣泛，內(nèi)容豐富，就連當(dāng)時稱之為禁書的《紅樓夢》《西廂記》，甚至連“張生偷情、逛青樓”這樣的畫面內(nèi)容也雕刻在徽州的民居上。

　　這種廣泛的內(nèi)容最多體現(xiàn)在門窗的條環(huán)板上，俗稱“小腰板”，即便小戶人家也有四門八窗十幾扇甚至二十幾扇，有的三進(jìn)大戶多達(dá)100多扇門窗。而每扇小腰板上都有一個故事，

　　有歌頌國泰民安的太平景象、三羊開泰、萬象更新，有慶祝喜慶的喜鵲登梅、年年有余、福如東海、壽比南山，有祝愿的吉祥如意、連中三元、獨占鰲頭、一路連科，有表達(dá)愛情婚姻的龍鳳呈祥、和合如意、鴛鴦戲水、連生貴子、麒麟送福，還有許多戲曲小說和文人雅士的題材，如高仕出游、攜親訪友、竹林七賢、三國故事、梁祝戲曲、地方小戲、二十四孝、忠孝節(jié)義，有天上的八仙、地上的村夫，有才子必配佳人、有文武會有百官、魚樵耕讀、博古雜寶精雕細(xì)琢，花草里的昆蟲、魚、鳥呼之欲出……總之，無所不涉，無所不雕，使徽州民居中的雕飾充滿了神奇豐富玄妙之處。也正是這些無拘無束的藝人脫俗瀟灑，使圖案紋飾更體現(xiàn)時代的特征，其繪畫風(fēng)格和刀法更流暢、更貼進(jìn)自然純樸，充滿了濃郁的生活氣息。這些民間藝人能把自己喜怒哀樂雕刻在門窗上，甚至隨心所欲地任意加減故事的內(nèi)容。把兩個故事雕刻在一個畫面上，這可讓那些宮廷的雕刻師們羨慕不已。

　　在徽州木雕中，各種豐富多彩的作品經(jīng)常出現(xiàn)。我還看見過一塊床板上雕刻幾個裸體女人在河邊洗澡；小河水之清澈，那些女人的身段之優(yōu)美，像是吸吮了西洋畫風(fēng)格，要知道雕刻這樣的題材在當(dāng)時應(yīng)被看成傷風(fēng)敗俗，要承擔(dān)一定的風(fēng)險�；罩菝耖g藝術(shù)，正是靠著文化底蘊(yùn)之深和老百姓的親和力而遺留下來，得到了藝術(shù)界和玩家的認(rèn)可。

　　當(dāng)然，就徽州木雕而言，其用料選材極其隨意，即便是上等的工藝，也不苛求材質(zhì)，它主要講究藝術(shù)性和情趣性。如椿樹、銀杏、柏樹、樟樹、楊樹、松樹，甚至故意利用其材質(zhì)粗獷的紋理來雕刻一些題材。一些小腰板，因木質(zhì)各有不同，給人觀賞的效果也不一樣。恰恰是這些不拘一格的選料，才出現(xiàn)了不少意想不到的藝術(shù)效果。特別是老土漆漸漸地受空氣氧化，與其在建筑中的位置和受陽光雨水浸潤的程度，猶如瓷器中的火溫和窯變，都會出現(xiàn)難以想象的包漿皮殼；又像畫家在宣紙上作畫和在紙絹上作畫一樣，大大豐富了藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力，同時，這些民間藝人和這些朝夕相處的作品也容易產(chǎn)生親和力，就這一點來講，徽州的民間藝人們做了前所未有的探索和功德無量的好事，真正達(dá)到了人與自然、天人合一的最高境界。

　　如果說國畫是國人用筆墨在宣紙上表現(xiàn)的藝術(shù)，油畫是西方人用礦物質(zhì)顏料在布上堆起的藝術(shù)，那么，徽州木雕就是民間藝人，用刀在木板上一層層剔撥出來的藝術(shù)，其刀下具有清、堅、冷、潔、高、筒、勁逸之特征，無不具有黃山特有的神韻和靈氣。

　　徽州木雕和其他流派相比還有一個很重要的特征，那就是上深下淺，無論是碩大的梁枋雕刻，還是門窗上的小腰板、窗心格，都采用上半部深刻，下半部淺刻，逐漸呈弧形淡出下方與外框銜接，這樣層次既豐富，主畫面又都低于外框，便于包裝、存放、捆綁和運(yùn)輸不易磨損主畫面，這可能是民間藝人在長期勞動中總結(jié)的經(jīng)驗，可供其他流派借鑒。