中國(guó)陶瓷文化在中國(guó)改革開放的歷史大潮中，逐漸被推向了世界文化競(jìng)爭(zhēng)潮流的浪尖。這不論是傳統(tǒng)陶瓷文化，還是現(xiàn)代陶瓷文化都面臨著世界文化多元性的挑戰(zhàn)和沖擊。首先，在世界民族文化交流與互動(dòng)的舞臺(tái)上，各民族競(jìng)相依據(jù)自身的文化內(nèi)容及其特色占據(jù)一席之地，并力爭(zhēng)主導(dǎo)世界文化發(fā)展的潮流，這種文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，在大范圍內(nèi)存在，在小范圍內(nèi)依然效應(yīng)顯著，大到國(guó)與國(guó)之間，小到地區(qū)與地區(qū)之間，或在到集團(tuán)與集團(tuán)之間，都有這種文化主導(dǎo)的欲望與具體行動(dòng)。誰(shuí)在文化競(jìng)爭(zhēng)中取得主導(dǎo)地位，誰(shuí)就提前拿到成功的勝券。其次，陶瓷文化原本就是多種文化不斷凝聚的產(chǎn)物，長(zhǎng)期以來(lái)一直帶有多元性特征，因此，各民族文化的交流與互動(dòng)是促使陶瓷文化向多元性發(fā)展的必然途徑，歷史上，在中華民族境內(nèi)的地域性陶瓷文化曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的精彩歷史畫卷。這無(wú)疑對(duì)中華民族陶瓷文化發(fā)展是一次空前的挑戰(zhàn)嘗試。再次，陶瓷文化發(fā)展的原動(dòng)力或者說(shuō)內(nèi)核，是科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，是在技術(shù)支撐與推動(dòng)下陶瓷材料不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，是不斷科學(xué)合理利用陶瓷材料的化學(xué)物理性能進(jìn)行生產(chǎn)與應(yīng)用的文化，因而，誰(shuí)掌握了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用陶瓷材料及其工藝的科學(xué)技術(shù)，誰(shuí)就在陶瓷文化發(fā)展中具有主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)。從中國(guó)乃至世界陶瓷文化的歷史上考察，每一次陶瓷文化的變革，無(wú)不歸根于陶瓷材料的發(fā)明、利用，以及與時(shí)代文化緊密結(jié)合。也可以這樣說(shuō)，一種陶瓷材料的發(fā)明與利用，無(wú)不同一套完整的制作工藝相結(jié)合。在世界科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，誰(shuí)就在陶瓷文化發(fā)展中具有優(yōu)先權(quán)。誠(chéng)如一位世紀(jì)偉人指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。最后，當(dāng)今世界文化交流與互動(dòng)產(chǎn)生了文化的另一顯著特征，就是集團(tuán)性文化的發(fā)展與成熟，成為文化競(jìng)爭(zhēng)的主要手段，一個(gè)集團(tuán)所具備文化綜合實(shí)力是該集團(tuán)在文化競(jìng)爭(zhēng)中制勝的法寶。正因?yàn)槿绱耍�中�?guó)陶瓷文化從整體到局部，從內(nèi)向到外向，都受到前所未有的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。

　　因此，在文化發(fā)展，尤其是陶瓷文化發(fā)展上，人們必須做到未雨綢繆。具體地講，就是從文化的范疇上進(jìn)行廣泛的思考，為文化重新定義，從文化構(gòu)成的綜合因素上考慮文化的發(fā)展與開發(fā)。

　　文化是人類進(jìn)行征服自然與改造自身獲得物質(zhì)和非物質(zhì)成果的過(guò)程及其結(jié)果的綜合體，既包括現(xiàn)象也富含本質(zhì)。世界文化學(xué)者從不同的視覺，并站在不同的人文領(lǐng)域?qū)ξ幕�進(jìn)行過(guò)無(wú)以累計(jì)探討，并得出相關(guān)結(jié)論。美國(guó)文化學(xué)者拉夫爾林頓曾經(jīng)將開汽車等世俗行為定為文化，并認(rèn)為文化沒(méi)有高雅粗俗貴賤之分。由此可見，文化具有相當(dāng)普遍性與異常廣泛的意義。在陶瓷文化中，最為本質(zhì)的東西是追求陶瓷文化的使用價(jià)值或?qū)嵱脙r(jià)值，但是，對(duì)于圍繞陶瓷進(jìn)行不同文化活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，其陶瓷文化價(jià)值也存在很大差異。無(wú)論怎樣，對(duì)于陶瓷生產(chǎn)者而言，他的本質(zhì)就是追求陶瓷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值必須與一定的社會(huì)文化價(jià)值相結(jié)合，這就是說(shuō)，陶瓷生產(chǎn)者在生產(chǎn)陶瓷經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也生產(chǎn)了該陶瓷的社會(huì)文化價(jià)值，但是，這并不能抹煞陶瓷生產(chǎn)者對(duì)本質(zhì)東西的追求。由此可見，任何文化現(xiàn)象，不管多么豐富復(fù)雜，都不能從根本上掩蓋其本質(zhì)。

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)文化將經(jīng)濟(jì)建設(shè)重新確立為社會(huì)文化發(fā)展的中心。不論歷史教訓(xùn)還是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，任何個(gè)人、集團(tuán)以任何形式的文化較量大都是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量。正因?yàn)槿绱�，陶瓷文化的�?jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為本，以科學(xué)技術(shù)為支撐的綜合文化實(shí)力的較量。歷史上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)初步奠定了德化窯陶瓷生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的理念以及運(yùn)行模式，同時(shí)也確立了人們普遍具有的陶瓷文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。例如，明代，德化窯陶瓷生產(chǎn)所確立的陶瓷文化歷史地位，就是因?yàn)樵谥型馓沾晌幕�交流中，率先利用技術(shù)將陶瓷生產(chǎn)發(fā)展到白瓷空前未有的高度。前事不忘，后世之師。正當(dāng)?shù)禄�陶瓷生產(chǎn)面臨發(fā)展與挑戰(zhàn)的時(shí)候，人們由衷地回想起了“中國(guó)白”的繼承、發(fā)展與廣大問(wèn)題。