編者按：以石灣公仔及南風古灶的龍窯柴燒藝術(shù)品為代表的陶藝作為佛山陶瓷的重要組成部分，它們的復興與繁榮成為“智慧佛山 四化融合”城市發(fā)展理念下的重要命題。因此，本報專訪了佛山市禪城區(qū)石灣陶藝學會會長魏華與佛山正德陶藝總經(jīng)理王遠江，聽聽他們是如何對此命題進行解讀的。
人類伴隨著火的發(fā)現(xiàn)，被使用，發(fā)現(xiàn)陶，再到瓷，人類最初的生活就與陶器相關(guān)，一直是密切相關(guān)聯(lián)的，陶器與生活是密不可分的，哪怕是到當代，它也具有同樣重要的地位。一個重要用途當然是滿足人們對生活的需求，制造與生活相關(guān)的用具。隨著社會的發(fā)展，人們對陶瓷的需求出現(xiàn)了不同，精神產(chǎn)品出現(xiàn)。勞動力逐步的解放，生產(chǎn)的發(fā)達，陶瓷逐漸從生活用具中退化出來，形成了它一個獨立的審美價值。
民俗與陶藝共同滿足人們精神文化的需要。
具體到石灣公仔來說，它最初出現(xiàn)是負載在建筑上，也是為產(chǎn)業(yè)去服務，到明末清初，從瓦脊公仔獨立出來，慢慢形成單個人物造型，再從解放初到現(xiàn)在它慢慢形成一種審美文化，審美價值也逐漸高過實用價值。隨著社會文明進程的加快，人們對實用器的審美要求越來越高，無論是生活形態(tài)或生活方式，對審美度都有了較高的要求，使用的陶器不僅僅要求實用，也要求審美，這對藝術(shù)家提出了一個較高的要求。
維妙維肖的石灣公仔作品
陶藝在某種意義上講對應到石灣，對應到佛山，它是在強化這個地域的文化特性。近幾年，每到年底石灣的陶藝家都會制作各類生肖作品，這種新民俗的形成越來越明顯，這與人們對民俗的重視有很大關(guān)系，同時這也說明市場有這樣的消費需求，這是一個非常好的現(xiàn)象。據(jù)我了解，行業(yè)里有很多陶藝家都靠著這個年銷品來維持他的費用及生計。未來這個市場的競爭會越來越激烈，但同時蛋糕會越做越大，因為這種新的民俗被廣泛的認同。
兩年前，我開始關(guān)注生肖作品，并創(chuàng)作了拓荒牛和“和諧”，受到很好的評價。我的作品整體風格和背景與傳統(tǒng)的石灣公仔還是有一定的區(qū)別，傳統(tǒng)石灣公仔做得很喜慶，但我個人更強調(diào)作品的內(nèi)涵、它的一種文化價值。從前年的拓荒牛到去年的“和諧”，都通過一個作品去體現(xiàn)它精神的價值，這也是我一貫堅持的風格。明年的生肖屬相是兔子，怎么去附加一種文化價值和精神的價值在里面，這個是一個很大的挑戰(zhàn)，目前還在查閱相關(guān)的資料，給作品找到一種文化和精神內(nèi)涵的支撐。
實用器慢慢退化成精神產(chǎn)品，也要為現(xiàn)代文明產(chǎn)業(yè)注入精神價值及內(nèi)涵。陶瓷產(chǎn)業(yè)為什么在佛山可以發(fā)展起來，這與陶瓷上升為一個精神審美的層面有密切的關(guān)系。佛山發(fā)達的建陶產(chǎn)業(yè)與源遠流長的石灣陶藝，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，精神審美的陶瓷反作用于陶瓷產(chǎn)業(yè)，造就了佛山陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)達。文明不可忽略陶藝對陶瓷產(chǎn)業(yè)的影響，同時也不否認陶瓷產(chǎn)業(yè)對陶藝文化的推進和鞭策，陶藝的價值在于支撐陶瓷產(chǎn)業(yè)的靈魂，體現(xiàn)精神價值的核心，他的核心不僅為產(chǎn)業(yè)注入了活力，更為生活提升了審美情趣，提升了整個生活文明的品質(zhì)。
現(xiàn)代陶藝平臺體系的建立促進陶藝發(fā)展和創(chuàng)新。
對石灣公仔一定要有一個立場——需要新的教育系統(tǒng)去推廣和傳播它。我在廣州美院上學時有很深的體會，如劉傳的布袋和尚，我都臨摹過，當時并開設有相關(guān)的課程，雖然只有幾周短短的課程，但是讓我對石灣陶藝文化的認識、了解埋下了種子，這種淵源就開始形成。反之，如果不是學校接觸到石灣陶藝，缺少那種背景，沒有把它安排進去，可能現(xiàn)在對石灣的陶藝還很陌生，正因為這些課程讓我和石灣結(jié)下了緣分，所以不能忽略大學陶瓷教育的價值和手段。學院對石灣陶藝的推動起到極大的作用，如廣東美院的領導、教授對石灣陶藝的發(fā)展做了很大的貢獻。當前，學院與民間已經(jīng)形成了一個良性互動的機制，廣州美院聘請了部分石灣公仔大師為客座教授，一方面把現(xiàn)代教育系統(tǒng)推廣出來，另一方面把石灣的陶藝大師請到學院去，為年輕一代傳授陶藝，共同形成一個良性的互動。最為非常具有特色的石灣公仔，我們已經(jīng)把石灣公仔作為一個課程安排進去，把石灣陶朔作為一門課程來教學。
