在中國，有一個(gè)特有的道德要求，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者叫“仁德”，對(duì)百姓叫“仁信”。

    何謂之“仁”？《孟子》指出：“仁也者，人也。”（《盡心下》）簡(jiǎn)單地說，所謂“仁”就是“愛人”，亦即任何人之間在社會(huì)交往與社會(huì)活動(dòng)諸多領(lǐng)域都應(yīng)彼此以仁愛之心善待對(duì)方，把對(duì)方當(dāng)人看，而不是相反，簡(jiǎn)單地用現(xiàn)在的話來說，可以理解為“以人為本”吧！

    那么對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，何以為“仁”呢？“立人之道曰仁與義”（《說卦》），就是說一位領(lǐng)導(dǎo)者以博大仁愛胸懷善待世間萬物，以仁厚的宅心對(duì)待下屬。“上以厚下安宅。”（《剝?象》）一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者以寬厚的胸懷對(duì)待下屬，就猶如：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《老子?六十六章》）這既是一位領(lǐng)導(dǎo)者的思想品德，這樣的品德就像寬厚無比、蒼茫無際的大地，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《坤?象》）；也是領(lǐng)導(dǎo)者的一種“上施光也”（《頤?象》）的領(lǐng)導(dǎo)行為，這樣的領(lǐng)導(dǎo)行為的效果，“品物咸亨。”（《坤?彖》），也就是上下級(jí)之間平等溝通，互通意見，使組織各方有事多商量，有矛盾多做自我批評(píng)，有利于形成友善、和諧的組織環(huán)境。如此，“安土敦乎仁”（《系辭上》），這樣的領(lǐng)導(dǎo)者還能得不到下屬發(fā)自內(nèi)心的擁戴，從而成為頗具影響力的領(lǐng)導(dǎo)者嗎？

    一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的“仁”的境界，還貴在“不獨(dú)富”上。“有孚攣如，不獨(dú)富也”，（《易經(jīng)#8226;小畜》），這就是說，作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須有誠信與眾人一起結(jié)成伙、抱成團(tuán)，就像握緊拳頭一樣，應(yīng)當(dāng)象草原上的鳥兒們一樣，總是成群地在一個(gè)地方產(chǎn)卵孵化，以種族的優(yōu)勢(shì)和警惕有效地完成生的偉大任務(wù)。獨(dú)富是不可能的，獨(dú)富也是非常危險(xiǎn)的。“不獨(dú)富也”，這就是古哲揭示的共同富裕的偉大真理和道理。多少個(gè)人英雄不相信這一條，甚至于當(dāng)權(quán)之后提倡這一條，都一個(gè)個(gè)被歷史釘上了恥辱柱。獨(dú)富并不排斥“共富”，作為一位領(lǐng)導(dǎo)者，可以在整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上富一些，可以在與人共富的基礎(chǔ)上更富一些，你只有在與社會(huì)和諧相處，誠信面對(duì)這個(gè)世界，為了這個(gè)世界上絕大多數(shù)人的利益而奮斗，你完成可以更富一些而不被很快消滅。否則，任何單獨(dú)的富�，F(xiàn)象，只能是暴富，得天地、地利與社會(huì)特殊空隙而一時(shí)得逞的腐敗現(xiàn)象，都是暫時(shí)的，都是充滿危險(xiǎn)的。