王大凡作品
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授、中國(guó)工藝美術(shù)大師李菊生:
做陶瓷的人，有人立足于現(xiàn)代陶藝，從西方人那里吸收一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)；有人從傳統(tǒng)里來(lái)，推陳出新，發(fā)展自己；更有大批的人，用中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的手段，在陶瓷上發(fā)揮個(gè)性，這是景德鎮(zhèn)陶瓷的主流。外人看景德鎮(zhèn)陶瓷，好像面貌不是很清晰，個(gè)性不是很強(qiáng)，但是細(xì)細(xì)品味，還是有不同的味道。否定用現(xiàn)代的中國(guó)繪畫(huà)、西方繪畫(huà)運(yùn)用于陶瓷的觀點(diǎn)，我覺(jué)得不可取。另外，用西方陶藝來(lái)裝飾景德鎮(zhèn)的陶瓷，有待商榷。不是所有方法都能在景德鎮(zhèn)瓷器上表現(xiàn)的。景德鎮(zhèn)的瓷器叫做“假玉器”，其有玉的質(zhì)地和品格，細(xì)膩、儒雅、文秀。如果用現(xiàn)代陶藝的方法裝飾景德鎮(zhèn)的釉彩，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
當(dāng)前中國(guó)畫(huà)壇上，對(duì)景德鎮(zhèn)藝術(shù)批評(píng)得很多。我以為，這是“一葉障目不見(jiàn)泰山”，他們看到了地?cái)偽幕穸司暗骆?zhèn)的精英文化。景德鎮(zhèn)很多藝術(shù)家用自己的形式來(lái)闡明自己對(duì)生活的理解，對(duì)美的崇拜，對(duì)社會(huì)、對(duì)才情、對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)。所以外面的人對(duì)我們?cè)趺凑f(shuō)，我們可以置之不理，我行我素。“我之為我，自有我在”。我曾經(jīng)說(shuō)：“景德鎮(zhèn)的瓷器，未來(lái)引領(lǐng)藝術(shù)收藏潮流的日子為期不遠(yuǎn)。”因?yàn)樘沾墒腔鸬慕Y(jié)晶，它里面凝聚了獨(dú)特的美。
瓷器和字畫(huà)的價(jià)格落差很大，我相信隨著時(shí)間的變化，瓷器具有不容忽視的升值空間。理由有二：第一，瓷器具備材質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。如今，人們?cè)谔沾缮系膭?chuàng)造性思維不斷深化，陶瓷上的裝飾形式也在不斷發(fā)展變化。陶瓷上面能寫(xiě)書(shū)法，瓷上書(shū)法和紙上的不同，但一樣能夠表達(dá)色塊、線條、胸襟，表現(xiàn)你對(duì)生活的思考。第二，物以稀為貴。畫(huà)紙畫(huà)的人全中國(guó)每個(gè)省都有。每個(gè)省都有畫(huà)院，每個(gè)縣都有畫(huà)家。畫(huà)油畫(huà)的全世界都有。而藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的瓷器少之又少，放在全世界的市場(chǎng)上，可能用高倍望遠(yuǎn)鏡都找不到幾個(gè)。從“物以稀為貴”這個(gè)角度來(lái)講，瓷器的價(jià)值絕對(duì)會(huì)提升。
陶瓷藝術(shù)是工藝品還是藝術(shù)品，一直有爭(zhēng)議。《易經(jīng)》有一句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”作品如果有思想、有精神，它就是藝術(shù)品；如果它純粹是物質(zhì)的，就是一個(gè)器皿。景德鎮(zhèn)大量的藝術(shù)家用知識(shí)、才情、學(xué)養(yǎng)去塑造作品的靈魂。藝術(shù)品和工藝品的分水嶺，主要是看作品有沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)，有沒(méi)有感動(dòng)人的效果，能否對(duì)人的思想產(chǎn)生啟迪。但對(duì)于雕塑也好，藝術(shù)陶瓷也好，陳設(shè)瓷也好，要冷靜地去分析。當(dāng)然，藝術(shù)水準(zhǔn)有高低，藝術(shù)家修養(yǎng)也有強(qiáng)弱，嗤之以鼻不行，一概而論也不行。
