所謂模擬法，就是借助某種事物或過程來再現(xiàn)原型或模式的表象、性質(zhì)、規(guī)律、特征、利用異類事物之間的相似性、相關(guān)性進(jìn)行設(shè)計的科學(xué)類比方法。人們用模擬法所再現(xiàn)的形象是用不同類、不同質(zhì)的對應(yīng)系統(tǒng)加以模擬再創(chuàng)造出來的。因而模擬沒計法是用對應(yīng)論來研究與創(chuàng)造新事物、新產(chǎn)品的重要科學(xué)方法。它不僅適用于陶瓷設(shè)計，也適用于其它產(chǎn)品的設(shè)計。

　　模擬與仿真、相似是同質(zhì)的，而與摹寫、照搬是相異的。模擬的原型再現(xiàn)，不是原封不動的抄襲原型，而是以原型為楷模，通過創(chuàng)造性思維所再造或創(chuàng)造的二次元，甚至多次元原型。模擬是一種半模半離的思維活動。模擬必須逐漸脫離原型與模式，才能出現(xiàn)創(chuàng)造性因素，并可能出現(xiàn)許多意想不到的新成果。它猶如畫論中的“妙在似于不似之中”之說。“似”者“相似”也，為模擬之“似”，“不似”者則為模擬之“似”，即為遠(yuǎn)離原型之“似”。

　　從第一原型（A）進(jìn)行一次元模擬，得出了新的型（A‘）進(jìn)行一次元模擬，得出了

　　新的型（A‘），也即是第二次模擬的原型（B），通過一次元模擬，又可得出新的型（B‘），它又是第三次模擬的原型（C）……如此幾次元反復(fù)模擬，則離第一原型越來越遠(yuǎn)，但最后總是或多或少地，正如“遺傳”一樣，明顯或不明顯地有著第一原型的痕跡。　

　　由于模擬是一種是思維活動，因此模擬的進(jìn)程往往是瞬間和反復(fù)完成的。模擬的方次越多，其新型距離原型越遠(yuǎn)，越具有突變性轉(zhuǎn)折，越易泯來創(chuàng)造精神。圖1是兩個石榴自然形態(tài)的模擬設(shè)計，然而內(nèi)涵的創(chuàng)造性因素及藝術(shù)效果卻大不一樣。右圖太接近石榴原型，說明性太強(qiáng)，而左圖離原型距離遠(yuǎn)了，因而富有創(chuàng)造性。圖2的左右兩圖均以魚簍（人為形態(tài)）為原型模擬設(shè)計的“錢簍瓶”，但左圖較之右圖，其創(chuàng)造性，藝術(shù)性均高出一籌一，令人思索的余地的容量就大量多。其根本原因在于左圖更遠(yuǎn)離原型，已進(jìn)入半模半離之境界，達(dá)到異化程度。模擬設(shè)計的真髓即在于此。

　　模擬設(shè)計法在各學(xué)科領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用。如機(jī)器人的出現(xiàn)就是模擬人的各種肌體的功能和動作而設(shè)計的：“試管嬰兒”的誕生是模擬人的生殖原理、過程構(gòu)思出的“遺傳工程”偉大創(chuàng)舉。對自然界生物的形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)等方面模擬設(shè)計的新興綜合學(xué)科－“仿生學(xué)”早已在工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計等各個領(lǐng)域發(fā)揮著巨大作用，當(dāng)今計算機(jī)的偉大功績，同樣歸功于構(gòu)思模式的模似設(shè)計方法。

　　健身的“五禽戲”、武術(shù)中的猴拳、螳螂拳、醉拳等，無一不是模擬的結(jié)果。在藝術(shù)創(chuàng)作中，許多藝術(shù)程式均是生活的模擬。如戲劇舞臺上的開門、騎馬、坐轎、乘車，都是模擬生活而形成的獨特藝術(shù)語言和程式。這種模擬不是生活的翻板，而是根據(jù)舞臺的特定環(huán)境和要求設(shè)計的舞蹈化了的動作。

　　在陶瓷設(shè)計中，從造型的形體到紋飾、色彩、材質(zhì)、肌理等，用模擬設(shè)計的佳作是屢見不鮮的。聯(lián)邦德國當(dāng)代著名工業(yè)設(shè)計家L.科拉尼倡導(dǎo)了“仿生”設(shè)計理論，他為日本“立吉”公司設(shè)計的“奧珀”型餐具（圖3），就是以“卵”為原型模擬設(shè)計的成功佳作，作者根據(jù)使用和審美功能的要求，進(jìn)行了傾斜，平底、斗腹連把等一系列藝術(shù)處理，使作品與原型保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，既奇特又新穎，可稱其為模擬設(shè)計的優(yōu)秀范例。

　　模擬的方式

　�。ㄒ唬�構(gòu)思模擬（思路模擬）　這種模擬可謂之“神似”，是較高級的模擬方式。其特征是模擬原型的思維方式、構(gòu)思路線、本質(zhì)特性、神情氣質(zhì)。開創(chuàng)了人類蒸汽機(jī)時代新紀(jì)元的科學(xué)家瓦特，在不斷以紐可門蒸汽機(jī)為構(gòu)思原型模擬中，轉(zhuǎn)換直線運動為圓周動運，實現(xiàn)了偉大的創(chuàng)造發(fā)明。在構(gòu)思模擬中，可進(jìn)行多方面探索。

　�、偎悸返臉�(gòu)思模擬　國家博物館珍藏的“民間青花滿菊花明珠式臺燈”（圖4），是工藝美術(shù)大師秦錫麟先生認(rèn)真總結(jié)了民間青花的構(gòu)思特征和神情氣質(zhì)，通過不斷構(gòu)思模擬所創(chuàng)作設(shè)計的佳作。在此之前，他按民間青花“仙芝祝壽圖”渣胎碗的思路和規(guī)律，設(shè)計了“春蕾青花瓶”，這是一次元的模擬設(shè)計，嗣后又設(shè)計了幾種，該作品可謂是多次元模擬設(shè)計了，但均屬同一思路的構(gòu)思模擬。

　　②結(jié)構(gòu)的構(gòu)思模擬　圖5的酒具作者，從分析原型（格羅佩斯之作品）構(gòu)思特征入手，抓住原型蓋紐與把手結(jié)構(gòu)連結(jié)貫通合為一體、便于使用等巧妙而又新穎的構(gòu)思特征進(jìn)行構(gòu)思模擬、將杯把與壺把連結(jié)貫通，并以杯代蓋，以杯把代蓋紐，在模擬中擴(kuò)展出新的構(gòu)思，這展于結(jié)構(gòu)的構(gòu)思模擬：

　�、蹣�(gòu)成形成的構(gòu)思模擬　圖6中的“圓族紫砂壺”是筆者構(gòu)成形式的構(gòu)思模擬設(shè)計：圖中的原型形體構(gòu)成方式，主要在于把手的正圓虛空間是壺體正圓實空間的重復(fù)，根據(jù)這一構(gòu)思特征，新型的模擬設(shè)計則是提梁間的半圓實空間既是壺體實空間重復(fù)（或提梁間虛空間重復(fù)），又是壺體與蓋吻合處半圓凹面的重復(fù)，不循與原型相似，只求神似。

　�、芄に囂幚淼臉�(gòu)思模擬　輕工業(yè)部陶瓷研究所近年發(fā)明的“陶瓷嵌絲彩裝飾新工藝”則是對“景泰藍(lán)”工藝處理的構(gòu)思模擬。景德鎮(zhèn)人民瓷廠在對傳統(tǒng)的影青刻花工藝的不斷模擬中，試制成功了釉下影青貼花紙，以貼代刻，別具一格。藝術(shù)瓷廠的粉彩貼花紙試制成功、橡皮印花的運用，均是以貼代畫和印章的工藝處理和技法的構(gòu)思模擬。

　　⑤選材用材的構(gòu)思模擬　“因材施藝”是工藝美術(shù)創(chuàng)作的一個共同構(gòu)思模式。如木雕、竹雕、根雕、玉雕、石雕，在創(chuàng)作構(gòu)思中總是依據(jù)材料的形態(tài)、構(gòu)造、色彩、肌理和特性，來塑造與其材料相對應(yīng)的藝術(shù)形象。這種構(gòu)思特征也是陶瓷設(shè)計構(gòu)思模擬的藍(lán)本。江西省陶瓷研究所新創(chuàng)造的白珍珠釉雪景，即是將材料的外觀特征與白雪行行類比而創(chuàng)造出來的，是對材料恰到好處的應(yīng)用。

　　⑥配色的構(gòu)思模擬　不少設(shè)計廣集現(xiàn)代裝飾色彩和繪畫色彩，模擬各類畫派的微妙設(shè)色而產(chǎn)生自己新的配色，從畫家的設(shè)色構(gòu)思中拓開自己的配色思路。如服裝設(shè)計中的色彩配套方式以及流行色的運用（如紅、黑、白三色對比配置及三人三色配套方式），曾對陶瓷色彩設(shè)計和色彩配套以影響，這是一種配色的構(gòu)思模擬。

　�。ǘ�）形態(tài)模擬（表征模擬）　這種模擬可謂之“形似”，在陶瓷設(shè)計中也是常用的模擬方法。這種模擬方法是模擬原型的外在形式，構(gòu)成架勢、肌理外感、表征形態(tài)等。形態(tài)模擬類的型可分為兩大類：

　　1.自然形態(tài)模擬　主要是對生物形態(tài)（蝴蝶、昆蟲、鳥類、熱帶魚等動物形態(tài)及花卉、樹葉、果實等植物形態(tài)）和非生物形態(tài)（如彩云、山石、流水以及自然界中的偶然或非偶然形態(tài)）的模擬（圖7）。

　�、僮匀恍螒B(tài)模擬　如葫蘆瓶、冬瓜瓶、南瓜瓶、竹節(jié)壺等。在保持原型的形體特征基礎(chǔ)上，變化其線型、比例、體量等。圖8的各種葫蘆瓶，有的加強(qiáng)了一大一不的體量對比；有的頸部往縱方向拉長、腹部往橫方向拉長，從方向上加大比例的對比；有的縮小其體量、比例的對比；還有的將圓球狀自然形體的葫蘆，變換成方體。然而萬變不離其宗，新型從形體上仍保留自己葫蘆形體，由一大一小兩個重復(fù)形體所構(gòu)成的基本的特征。

　�、谧匀慌渖�模擬　以蝴蝶、鳥羽、花朵、彩云、石塊等自然物的配色為原型，分解測定其配色的色相、純度、明度關(guān)系及期比例，按原型色彩之配色比例重新組合模擬設(shè)計，再現(xiàn)原型的配色關(guān)系。

　　③自然功能模擬　遠(yuǎn)古人類就懂得果殼、荷葉有盛裝、儲存食物和水的功能，并在模擬中創(chuàng)造出了缽、盆以及現(xiàn)代人常用的盤、碗等。設(shè)計師從袋鼠腹部的皮袋攜帶和保護(hù)幼鼠的功能之中受到啟迪；模擬其設(shè)計的“青花玲瓏雕鳳圖案五頭酒具”（圖9），將四杯“袋裝”在壺體上，成為一種新穎別致的形體組合形式。

　　除以上幾種主要模擬外，當(dāng)然還有其它，自然界本身的豐富多采，為模擬設(shè)計提供了取之不盡的原型。

　　2.人為形態(tài)模擬　是指人的行為所造成的各種形態(tài)，如有意的或能控的人造形態(tài)、繪畫、雕塑、工藝品、機(jī)械、工具、建筑、音樂、舞蹈等；隨意的或失控的人造形態(tài)、投石漣漪、碎物紋片、水流跡墨等的模擬　可按人造物、人造形兩類進(jìn)行形態(tài)模擬：

　�、偃嗽煳镄螒B(tài)模擬　如魚簍瓶、花藍(lán)瓶（模擬竹編魚簍、花藍(lán)）：暖鼓壺（模擬木制腰鼓；爆竹瓶（模擬紙制爆竹）等，均是人造物的模擬設(shè)計（圖10）。但仿古瓷只能稱“仿造”，以亂真為宗旨，而不能稱為模擬設(shè)計）。

　�、谌嗽煨涡螒B(tài)模擬　模擬人的各類動作所造成的有機(jī)形和無機(jī)形　所謂人造有機(jī)形、即是人為的可見（實際存在的）形態(tài)，如對紡紗時紡輪旋轉(zhuǎn)的痕跡模擬設(shè)計出“渦紋圖案”、“太極圖案”等。這就是人造有機(jī)的形態(tài)模擬設(shè)計。

　　所謂人造無機(jī)形、即是人為的不可見（或假設(shè)的）形態(tài)活動過程、形式規(guī)律等；如歷代書法家曾經(jīng)在對舞劍、舞蹈等藝術(shù)形式的模擬中，豐富和創(chuàng)造了書法藝術(shù)；模擬水墨畫的技法、形式規(guī)律和特征設(shè)計民間青花瓷，就是人造無機(jī)形的形態(tài)模擬設(shè)計。

　�。ㄈ�）生態(tài)模擬（聯(lián)覺模擬）這種模擬是專指對人的生理和心理現(xiàn)象的模擬，也就是說明線條、色彩、材料等視覺形象來模擬聽覺、味覺、嗅覺、觸覺和心覺的狀態(tài)，故稱生態(tài)模擬；這些生理和心理上各種感覺的相互轉(zhuǎn)化，在心理學(xué)上稱為“聯(lián)覺”，故又可稱“聯(lián)覺模擬”。這種模擬多采用抽象模擬方法（圖11）。

　　模擬的方法不外乎兩點：一是具象模擬，二是抽象模擬。二者之區(qū)別在于前者離原型較近、尚未達(dá)到異化程度，其新型超脫原型，達(dá)到突變、異化的更新階段，其新型較為寫意、含蓄、朦朧、后者給予人更大的想象空間、相對說、它比前者更富有想象力和創(chuàng)造性，然而具象與抽象模擬并無絕對的分界線，只有程度的差異，在評價時，也并非凡抽象者均為美、為高，凡具象者皆為俗、為低。甜酸苦辣有其味，盡人擇好。

　�。ㄒ唬┚呦竽�擬　一般是以具體的、或某個原型或模式的表征為對象所進(jìn)行的模擬。模擬的新型雖并非原型的基本特征（尤其是表征），使人一眼便能識別它的原型是什么，它通過比較寫實的具體形象表現(xiàn)出來，這是一種常用的模擬方法。

　　值得注意的是：盡管具象模擬的新型較具體、寫實，但決非原型的翻板，它在工藝上、材質(zhì)上、功能上、結(jié)構(gòu)上具有自己的特殊語言和形象。不可把具象模擬當(dāng)作照相似的簡單使用。

　　更高層次的模擬應(yīng)屬于抽象模擬。在陶瓷設(shè)計及其它設(shè)計中，抽象手法應(yīng)用最多、效果最好。

　�。ǘ�）抽象模擬　不以原型或模式的表征，更不以某個原型為對象的模擬，它是通過對原型的解析、提煉、概括、升華等一系列邏輯思維，由表及里找出原型的本質(zhì)特征、內(nèi)在精神（內(nèi)力）和規(guī)律，抽出構(gòu)成美和個性特征的各種元素，從具體的形象變異成更高級更美的新的形象。

　　簡言之，具體模擬是實體模擬，抽象模擬是概念模擬；具象模擬注重客觀性，抽象模擬具有主觀性；具象模擬注重客觀性，抽象模擬具有主觀性；具象模擬在于表象，抽象模擬在于表意，抽象模擬的方法很多，如：

　�、俸喕�抽取法：用理性歸納方法，將具象概括、簡化，取其精華，棄其糟粕。如桂林美術(shù)陶瓷廠生產(chǎn)“山羊壺”（圖12），將山羊原型四條腿簡化為三條腿，二只角簡化成一只角（壺的把手），其它部分更為簡化，緊緊結(jié)合生產(chǎn)、使用、審美等要求，以羊塑體，以物造形，簡練、別致、生動。

　�、趲缀伪硪夥ǎ阂约兇獾狞c、線、面、幾何形為基本素材，按美的法則或嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯模擬原型，用幾何元素去表現(xiàn)一定的內(nèi)容。如黎族等少數(shù)民族的服飾紋樣，就是用幾何圖形模擬設(shè)計而成的的（圖13）。圖中的壺采用方圓、正橢圓等幾何形組合而成。“上帝的恩賜”的裝飾設(shè)計就是用幾何形組合了天上飛的鳥、地上跑的象、水中游的魚、形成了一個幾何“動物世界”，以示野生動物對人類生存的重要意義。

　�、壑�解組合法：將原型分解、選美擇優(yōu)、或切割局部，抓住典型外表及本質(zhì)特征，按意想的規(guī)律，采用移位、錯接、透疊、套合、映影等手法重新組合而成。圖14中的“大象”，作者將大象的主要形態(tài)特征長鼻銳牙用切割、錯接、透疊等手法組合，同時將象撞大樹后，幾片三角形樹葉紛紛飄落，加上色塊的強(qiáng)烈對比，把大象的力度、氣質(zhì)充分表現(xiàn)出來了。“貓頭鷹”的模擬，則是通過呈放射狀色彩明度推移、三角形（樹林）點的形態(tài)的點綴、中間黑色長尾螺旋線（畏縮的鼠）、一對明亮的大圓眼及一條V狀線（尖嘴）的組合，使貓頭鷹的生活環(huán)境、習(xí)性、本能、表征等都在模擬中得到表現(xiàn)。

　�、芊�號象形法：文字是語言表達(dá)的符號，起始于象形文字，經(jīng)歷了具象（具體事物）  

　　具象（文字符號）的演化，實際上文字是對具象的抽象模擬，這種模擬稱之為“符號象征法”。從抽象模擬的形態(tài)上看，符號基本上有兩大類，即立體符號和平面符號、情感符號、色彩符號（如紅、黑、白、綠、黃等色分別是正直、莊重、奸詐、青春、華貴的符號）、意象符號等，均屬平面符號。在抽象模擬中可應(yīng)用這些符號的替代和組合，將各種原型象形化，以符號來傳達(dá)抽象的概念。

　�、菀庀肜砟罘ǎ焊鶕�(jù)設(shè)計者對原型的不同感受和體驗以及自己的觀念、個性，充分發(fā)揮個人的主觀想象（甚至幻覺），有時可隨意識流動方向進(jìn)行意想和理念的抽象模擬。這種方法可有一個原型，也可有幾個原型，也可無實際原型（想象的原型），因而它的范圍猶如無邊際的宇宙太空，任想象張開翅膀任意翱翔，如中國傳統(tǒng)的龍、鳳、等紋樣，無一不是多個原型意想出來的抽象模擬設(shè)計：這種抽象模擬取得獨特、奇異、深不可測的效果（圖16）。

　　在對原型的抽象模擬設(shè)計中，還可應(yīng)用多種抽象表現(xiàn)技法，如：

　　破碎法：將整形用不同色塊、投影影象等分割成支離破碎的形態(tài)，使原型時隱時現(xiàn)、模糊含蓄，外表是分離的，內(nèi)在是聯(lián)系的。

　　拼加法：用不同的形、體、材、色等按一定的形式規(guī)律各式，拼加在一起，猶如平面構(gòu)成的拼貼技法。

　　變焦法：變換透視焦點、焦距和方位、象水墨畫、裝飾畫的散點透視和多角透視那樣，焦距變換大到用望遠(yuǎn)鏡或天空、太空拍攝的宏觀圖象，小到在顯微鏡底下的微觀圖象，這些圖象均可達(dá)到一種似是而非的抽象形態(tài)。

　　特寫法：猶如影視和攝影中的特寫鏡頭，只截取整形的某個局部、窺見一斑，再行擴(kuò)放。

　　特技法：應(yīng)用摹拓印法，墨（色）流存跡法、噴刷暈散法、海綿拍打法、滲合旋混法、計算機(jī)作圖法等技法，形成一種抽象而又獨特的肌理效果，有助于原型的抽象模擬。